Роберт Кавалье - Демократия для начинающих

Но идеалы республики разрушились вместе с появлением цезарей (aka диктаторов). Цицерон сам был убит при одном из римских режимов, его голову насадили на палку, у которой оратор произносил свои речи (это было во времена, когда политика была действительно жесткой!).

И все же Афины уступили дорогу Риму, как и Рим Иерусалиму…

Преследуемые поначалу, христиане постепенно завоевали уважение римских императоров, и сам Рим, хоть и заметно меньших масштабов, в итоге стал Священной Римской империей [6] Священная Римская империя – европейское средневековое государство, основанное Оттоном I Великим, провозглашенным в 962 г. в Риме императором. Последующее принятие Оттоном II титула «император римлян» было призвано расширить политическое влияние новой империи на восток и оспорить претензии Византии на историческую преемственность от Древнего Рима. .

В процессе написания своего великого труда «О граде Божьем», когда варвары стояли у ворот его североафриканского города, Августин(354–430 гг. н. э.) пытался объединить идеи Платона с христианскими идеалами. Хорошо, что в Новом Завете был персонифицированный Бог, знающий о наших мыслях и поступках, направляющий нас к определенной жизни, неведомой языческому миру и непостижимой языческой философии.

«Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный – любовью к Богу, дошедшей до презрения к себе» – О граде Божьем (книга XIV) [7] Аврелий Августин (Блаженный). О граде Божьем. XIV–XXII. Спб.: «Алетейя», 1998 г. С. 48. – Прим. науч. ред.

Августин перенял древнюю идею о том, что целью государства является обеспечение мира и что подлинные властители, как и граждане, всегда думают об общем благе для всех, нежели о собственном: «Добродетель, которая характеризует гражданина и направляет всех граждан к цели или общему благу, – это справедливость… Регулируя отношения среди людей, она поддерживает мир, [ибо]… без мира… ни одно общество не сможет процветать или даже существовать» [8] Fortin E.L. Classical Christianity and the Political Order: Reflections on the Theologico-political Problem. Lanham, Boudler, New-York., London: Rowman & Littlefield, 1996. Pp, 5–6. .

Далее он добавляет к этому основу универсальной справедливости, отсутствующей даже в идеалах стоиков: преходящие мирские законы служат всем, кто живет в подлунных городах, но закон вечный также существует для того, чтобы направлять и оправдывать поступки тех, кто также живет в городе Божьем и одновременно в городе земном.

Различные законы отсюда в дальнейшем будет изучать Фома Аквинский в своей знаменитой теории естественного права.

Кстати, здесь мы уже можем начать прослеживать истоки современных споров о фундаменте американской Конституции. Лежит ли в ее основе человеческое право или она опирается на закон Божий?

Когда Западная Римская империя пала, на востоке империя все еще была. У Византийской империи, например, столицей был Константинополь (сегодняшний Стамбул, Турция). И в то время когда Запад погрузился в Темные века (без письменности он вышел в отставку), Восток смог сохранить свою культуру и множество письменных трудов прошлого (в том числе работы Платона и Аристотеля).

600 г. н. э. знаменателен появлением новой религии, с пророком Мухаммедом, наследником пророков Авраама и Иисуса (сегодня, говоря о них, мы используем термин «авраамические религии», обозначающие еврейские, христианские и исламские верования). За несколько десятилетий до его смерти в 632 году н. э. Ислам распространился на востоке и вскоре достиг Испании на западе.

Этот период также был известен высоким развитием культуры, во время которого происходило развитие искусства, математики и философии. В современном мире наибольший интерес представляют труды Аль-Фараби(около 870–950 гг. н. э.). Как и Августин до него, он стремился привести к гармонии веру с идеями греческих философов.

Аль-Фараби

Аль-Фараби занимался сопоставлением «Идеального государства» Платона с божественным законом Ислама. Он размышлял о царях-философах и пророках-законодателях. В соответствии с его утопией «добродетельный режим – ненаследственный монархический или аристократический режим, при котором власть принадлежит лучшим» [9] Mahdi M.S. Alfarabi and the Foundation of Islamic Political Philosophy. Chicago: University of Chicago Press, 2001. P. 130. . Граждане в таком случае благонравны и умны, а также действуют в соответствии со своими знаниями (о божественных и естественных явлениях, а также о том, что требуется человеку для счастья).