Питер Сингер - Гегель - краткое введение

Сначала необходимо выяснить, что означает «философия истории» в понимании Гегеля. Гегелевская «Философия ис­тории» содержит много исторической информации. В ра­боте в общих чертах рассматривается мировая история — от ранних цивилизаций Китая, Индии и Персии до Древней Греции и Римской империи. Затем Гегель прослеживает ис­торию Европы от феодализма к Реформации, Просвещению и Французской революции. Очевидно, что Гегель не считает свою работу лишь историческим очерком. Это философс­кий труд: он берет исторические факты в качестве исход­ного материала и пытается выйти за пределы этих данных. Сам мыслитель утверждает, что темой его лекций «является философская всемирная история, то есть не общие раз­мышления о всемирной истории, которые мы вывели бы из ее содержания, а сама всемирная история». Хоть это и соб­ственное определение Гегеля, но оно не отражает цель «Фи­лософии истории»: посредством «мыслящего рассмотре­ния» истории представить исторические факты частью ра­ционального процесса развития, раскрывая тем самым смысл и значение всемирной истории. Здесь мы уже стал­киваемся с одним из главных убеждений Гегеля —идеей, что история имеет определенный смысл и значение. Если бы Гегель смотрел на жизнь так же мрачно, как шекспиров­ский Макбет, видя в ней лишь «повесть, рассказанную дураком, где много и шума и страстей, но смысла нет», он даже не пытался бы писать «Философию истории», и труд всей его жизни был бы совершенно иным. Современный научный взгляд на историю, несомненно, ближе к позиции Макбета. Нам говорят, что наша планета есть всего лишь крошечная частица во вселенной необозримого масштаба. Утверждают, что жизнь на этой планете образовалась в ре­зультате случайного соединения газов и затем развивалась под влиянием слепых процессов естественного отбора. Опи­раясь на эту точку зрения на происхождение человечества, большинство современных философов отказываются от идеи конечной цели в истории, помимо мириадов индиви­дуальных целей многих и многих людей, ее создающих. Впрочем, во времена Гегеля его точка зрения на развитие человечества не казалась необычной. Ведь, в самом деле, даже в настоящее время религиозная мысль придает исто­рии цель и направленность, и с такой позиции сама исто­рия человечества приобретает важность только как прелю­дия к грядущему лучшему миру и таким образом получает смысл.

Смысл истории можно определить по-разному. Можно принять точку зрения, что история есть реализация целей некоего Творца, являющегося ее двигателем. Или, если есть склонность к мистике, расширить такое определение и предположить, что цели содержатся в самом универсу­ме. Утверждение о наличии смысла в истории можно лишить всех религиозных или мистических дополнений и понимать следующим образом: размышление о прошлом позволяет нам понять направление хода истории и нео­твратимости ее явлений. Если, по счастливой случайности, цель истории окажется желаемой и для нас, мы сможем принять ее как свою собственную. Можно по-разному ин­терпретировать работу Гегеля «Философия истории». Вы­бор способа интерпретации зависит от понимания наличия смысла в истории. В соответствии с выбранным подходом к знакомству с философией Гегеля, мы начнем с тех утвер­ждений, в которых история наделяется смыслом третьим из рассмотренных нами способов понимания. Во введении в «Философию истории» мыслитель ясно излагает свой взгляд на направление и цели развития человечества: «Всемир­ная история есть прогресс в сознании свободы». Это изре­чение определяет тематику всей работы. (Можно даже сказать, что оно суммирует принципы всей философской системы Гегеля — но об этом дальше). Посмотрим, как немецкий философ развивает эту идею.

Гегель начинает с описания так называемых стран Во­сточного мира — к ним он относит Китай, Индию и Персию. Китай и Индию Гегель определяет как «неподвижные и ус­тойчивые» цивилизации, общества, достигшие определен­ного уровня, а затем как-то сразу остановившиеся в своем развитии. Гегель описывает их как страны, оставшиеся «за пределами всемирной истории». Иначе говоря, они не являются участниками всеобщего процесса развития, со­ставляющего основу философии истории Гегеля. Настоя­щая история начинается с Персии, «первого исчезнувшего государства».

Гегель достаточно подробно рассматривает Восточный мир. И приходит к следующему главному выводу — в во­сточном обществе свободен только один человек — пра­витель. Все остальные абсолютно несвободны: они вы­нуждены подчиняться воле старейшины, ламы, императора, фараона или еще какого-либо деспота. Это отсутствие свободы имеет очень глубокие корни. Подданные деспота не только лишь знают, что он может жестоко наказать их за то, что они не последовали его приказу. Это означало бы, что у них есть своя воля, что они могут думать — и думают — о том, благоразумно ли, правильно ли повино­ваться деспоту. Истина в том, говорит Гегель, что здесь субъект не имеет собственной воли в современном пони­мании. В Восточном мире не только закон, но даже сама мораль устанавливаются извне. На Востоке отсутствовало понятие совести индивида. Следовательно, не было ника­кого смысла в возможности формирования индивидом своих собственных этических представлений о справед­ливости и несправедливости. Для жителей Востока, ис­ключая правителя, мнения об этих категориях привносят­ся извне. Они являются фактами окружающей действи­тельности, и их существование не обсуждается, как не обсуждается существование гор и моря.