Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

Начну с Лукреция. Наилучшим возражением я считаю аргумент, что пре-натальное и посмертное не-существование не равноценны. 14Любой человек мог бы прожить дольше, но ни один не мог бы появиться на свет значительно раньше. Аргумент обретает больший вес, если выделить тот тип существования, который нам ценен. Вовсе не некая «метафизическая сущность», а гораздо более осязаемое, насыщенное осознание себя, 15заключает в себе воспоминания, веру, преданность, желания, стремления человека. Это насыщенное самосознание строится из истории личности. И даже если «метафизическая сущность» могла бы появиться на свет раньше, история личности изменилась бы настолько, что это была бы уже совершенно другая личность. Если же взглянуть на конец жизни, вещи оборачиваются иным образом. Личная история – биография – может быть продлена (если не умирать дольше). Это способ дольше быть . Если же жизнь продлевается более ранним появлением на свет, это будет совершенно другая жизнь совершенно другой личности.

Что касается взглядов Эпикура, наилучшим возражением я считаю следующее: смерть для личности есть вред, т.к. смерть лишает его будущего существования и проистекающих из этого преимуществ. Конечно, это не означает, что данное заявление универсально для любого человека. Например, в случае, если будущая жизнь, которой человек лишается, будет очень низкого качества, смерть не причинит вреда этому человеку. Однако Эпикур считал, что смерть не вредит никому. В рамках этого возражения, хотя человек перестает существовать после смерти, его «пре-смертная» 16личность страдает, будучи лишенной, возможно, счастливого будущего.

Сторонники Эпикура находят это возражение некорректным. Во-первых, потому, что возражающие не могут определенно сказать, в какой момент проявляется вред смерти (т.е. невозможно отследить время причинения вреда). Время причинения вреда не может совпадать со временем смерти, т.к. в момент смерти человек, которому, по словам анти-эпикурейцев, причинен вред, уже не существует. Тем более, если вред причиняется пре-смертной личности, момент причинения вреда также не может совпадать с моментом смерти, т.к. иначе возникает обратная причинная связь, когда более позднее событие приводит к более раннему причинению вреда. Ответить на этот вопрос можно таким образом: смерть наносит вред «всегда» или «вечно». 17Джордж Питчер приводит показательную аналогию: «если во время следующего президентского срока мир разлетится на осколки… справедливо будет сказать, что даже сейчас, во время… [настоящего президентского] срока, действующий президент является предпоследним президентом США». 18Аналогично, дальнейшая смерть человека позволяет сказать, что этот человек не проживет дольше, чем ему отведено. И в утверждении Джорджа Питчера, и в нашем последнем утверждении, как вы видите, не возникает обратной причинной связи.

Есть еще один более фундаментальный (но не обязательно более весомый) аргумент. Сторонники Эпикура попросту отрицают, что умершие могут быть лишены вообще чего-нибудь. Дэвид Сьютс, например, говорит, что даже если пре-смертному человеку может быть хуже, чем если бы он жил дольше, одного «хуже» в чисто рациональном смысле не достаточно для того, чтобы признать вред смерти. 19Развивая мысль далее, Сьютс говорит, что даже если бы одного «хуже» было достаточно, на самом деле никакого лишения не существовало бы, т.к. попросту некого лишать (ведь человека уже нет). Лишенным может быть лишь тот, кто существует.

И здесь мы зашли в тупик. Противники эпикурейцев считают, что в данном случае, смерть – совсем другое дело, и человек может быть лишен чего-либо, более не существуя. Сторонники Эпикура, напротив – настаивают на том, что смерть не может быть «другим делом», и к лишению в случае смерти нужно относиться так же, как и в остальных случаях. И так как в других случаях человек, не существуя, не может быть лишен, так и умерев, человек не может ничего лишиться (если смерть будет равняться концу его существования).

Возможно, из этого тупика и есть выход, но я не намерен его искать. Я показал, что моя теория о вреде рождения не подразумевает, что завершение существования лучше, чем продолжение. Можно утверждать, что и то, и другое есть вред. Эпикурейцы отрицают, что прекращение существования это плохо. Они также могут заявлять, что смерть не несет блага умирающему, независимо от того, насколько плоха жизнь умирающего. Согласно эпикурейцам, смерть не может быть благом для живущего, т.к. в этот момент он не мертв. В тот же момент, как он умирает, он не может испытывать блага. Смерть равно не может ни лишить, ни дать чего-либо.