Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

В четвертой части я буду рассуждать о том, что у человека не только нет необходимости производить детей, более того, он морально обязан отказаться от воспроизводства, что противоречит общепризнанному праву на деторождение. Я рассмотрю это право и его основу, и докажу, что оно скорее является юридическим правом, нежели моральным, и более того, не исключает отказа от деторождения. Затем я обращусь к вопросам инвалидности и «испорченной» жизни. Я рассмотрю права инвалидов и покажу, что мои идеи, как ни странно, поддерживают их, но в итоге разрушают как доводы защитников инвалидов, так и их оппонентов. Также я займусь вопросом искусственного оплодотворения, а в заключении приведу дискуссию: является ли рождение детей всего лишь средством для достижения других целей.

В пятой части я покажу, что т.з. про-чойсеров на этический статус плода вкупе с моими идеями формируют «про-смертную» точку зрения на аборты. В частности, я буду говорить о следующем: если на ранних сроках эмбрион в этическом смысле еще не появился на свет, а появление на свет всегда приносит вред, будет лучше прервать беременность на раннем сроке. Также я выведу четыре разных точки зрения и рассмотрю, которая из них имеет больший моральный вес. Я внимательно изучу вопрос, когда эмбрион обретает сознание, чтобы обосновать свою точку зрения (и точку зрения про-чойсеров), которой противостоят наиболее интересные аргументы Ричарда Хэйра и Дона Маркиса.

В шестой части будут рассмотрены два сопряженных явления: численность человечества и его исчезновение. Первый вопрос касается того, какому количеству человек необходимо существовать, второй – стоит ли бояться исчезновения, и не лучше ли, чтобы это произошло раньше, а не позже. Мой ответ на первый вопрос: в идеале, лучше чтобы людей (больше) не было. Однако я рассмотрю также возможность постепенного снижения численности людей. Отвечая на второй вопрос, я допущу, что для последних живущих поколений исчезновение людей станет ужасным событием, однако само по себе оно не плохо. При прочих равных, несомненно, лучше, если бы это случилось раньше, чем позже. Вдобавок к этим рассуждениям, я покажу, что мои идеи способны разрешить многие проблемы, которые возникают в разговоре об идеальной численности человечества. Это проблемы: «безличности», «противоречащих выводов», «пустого прибавления» и «неравноценности» (понятия, озвученные Дереком Парфитом в четвертой части его книги «Reasons and Persons»).

В заключении я задамся рядом вопросом, среди которых: влияет ли практическая бесполезность моих взглядов на их ценность. Я буду спорить с оптимистами, настойчиво утверждающими, что я неправ. Также я рассмотрю проблему появления на свет в рамках религиозных убеждений и докажу, что моя точки зрения не противоречат религиозной. Я изучу вопросы смерти и самоубийства, в частности, можно ли одновременно считать жизнь безусловным злом и верить, что жить лучше, чем умереть. Смерть – не меньшее зло, чем появление на свет. Таким образом, самоубийство – вовсе не ответ на поднятую проблему, хотя и может стать в определенном контексте одним из решений. Наконец, в заключении я расскажу о том, что помимо чисто альтруистических идей антинаталистов, существуют схожие глубоко мизантропичные идеи.

Руководство к чтению.

Не у каждого читателя есть возможность и желание читать книгу целиком, потому я советую прочесть хотя бы наиболее важные части: часть II, в особенности главу «Почему появление на свет безусловно причиняет страдания?», а также часть III. Первая глава заключительной, седьмой, части рекомендуется к прочтению тем, кто полагает, что мои доводы легко отвергнуть по причине их «непонятности».

Части IV,V и VI вытекают из частей II и III, а потому не имеет смысла их читать, не прочитав предыдущие. И хотя пятую и четвертую части можно прочесть по-отдельности, шестая часть вытекает из четвертой (но не из пятой). Вторую часть можно назвать «плохие новости», третью – «новости похуже», а четвертую, пятую или шестую (зависит от мнения читателя) – «наихудшие новости».

Книга по большей части будет понятна простому образованному читателю без глубоких познаний в философии, однако некоторые части будут содержать специальные термины. Возможно, чтение этих частей будет несколько сложнее, однако общая концепция легко уловима. И все же кое-какие параграфы или целые главы читатель, не заинтересованный в глубоких рассуждениях, может пропустить. Первые шесть параграфов главы «Четыре типа интересов» части IV имеют решающее значение, без прочтения которых невозможно будет понять остаток главы. Потому читателю, не интересующемуся таксономией и ее влиянием на этическую философию, лучше будет пропустить ее.