Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Диалектическая теология, внутренне противоречивая, возникшая как реакция на обмирщение христианства в либеральном протестантизме, но отвергшая также и фундаменталистский буквализм, определила главные направления и интригу развития христианской теологии 2-й пол. 20 в.: противостояние теологии, ориентирующейся на поворот к миру и истории, проявляющей фундаментальный интерес к человеку (как часть общего «антропологического поворота» в послевоенной философии), и теологии консервативной ориентации, избегающей опасных крайностей религиозного модернизма, лозунг которой – теология должна вспомнить о Боге и говорить не о человеке, но о Боге.

Однако теперь эта дискуссия ведется на том уровне, на который продвинула теологическую мысль диалектическая теология в интерпретации соотношения Бога и человека, Откровения и истории. В обоих случаях точкой соприкосновения божественного откровения с человеком остается экзистенция, т.е. сам человек во всей конкретной целостности своего существования.

Новая философская энциклопедия: в 4 т. 2-е изд., испр. и допол./Председатель научно-редакционного совета Степин В.С. Национальный общественно-научный фонд Институт философии РАН. М.: Мысль, 2010.

19.11.1833, Biebrich (Бибрих), около Wiesbaden (Висбаден), Nassau (Гессен), - Германия — 01.10.1911, Seis am Schlern (Сейс-ам-Шлерн), около Bozen (Бозен), South Tirol (Южный Тироль), - Austria-Hungary (Австро-Венгрия, – сейчас это Италия),

СМ:

https://www.britannica.com/biography/Wilhelm-Dilthey

http://www.nndb.com/people/777/000180237/

Немецкий историк культуры и философ-идеалист, литературовед, который впервые ввёл понятие так называемых наук о духе (Geisteswissenschaft), оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии: Риккерт, Виндельбанд, Шпрангер и др.; так и на литературоведение: Унгер, Вальцель (Oskar Walzel), Фридрих Гундольф и др.

Дильтея, наряду с Ницше, считают родоначальником так называемой «философии жизни», а также, наряду с Шлейермахером, – герменевтики.

Дильтей

Сын пастора реформатской церкви. Изучал теологию в Гейдельбергском, затем в Берлинском университете. Получил степень доктора в Берлинском университете в 1864, в 1866 стал профессором философии Базельского университета.

В дальнейшем был профессором университетов Киля (1868) и Бреслау (ныне Вроцлав) (1871), а также Берлинского университета, где преподавал с 1882.

http://filosof.at.ua/publ/biografii/vilgelm_diltej/2-1-0-93

Его семья была тесно связана с герцогами Нассау, которые поколениями служили в качестве капелланов и советников.

Его раннее образование проходило в местной гимназии, которую он окончил в 1852 году. По семейной традиции Дильтей поступил в Гейдельбергский университет для изучения богословия. После трех семестров он переехал в Берлин для исторических исследований под руководством Фридриха Тренделенбурга.

Для того, чтобы угодить своему отцу, он сдал экзамен по теологии и прочел первую свою проповедь в 1856. В университете Дильтей проучился недолго и через 2 счастливых года был вынужден отказаться от обучения в результате постоянного ухудшения состояния здоровья.

Следующие полдюжины лет были проведены в историческом и философском исследованиях в Берлине.

В 1866 году Дильтей был вызван в Базель а в 1882 году, после коротких туров в Киль и Бреслау, он вернулся в Берлин в качестве профессора богословия, должность, которую он занимал до 1905 года.

В 1874 году Дильтей женился на Кэтрин Путманн, и у них был один сын и две дочери.

https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/wilhelm-christian-ludwig-dilthey

ДИЛЬТЕЙ

Вклад, внесенный Дильтеем в философию вообще и в теорию познания, в частности, был оценен по достоинству уже после его смерти. Отчасти это случилось из-за старомодной терминологии – вместо терминов «культура» и «науки о культуре» (гуманитарные науки) Дильтей пользовался терминами «дух» и «науки о духе», что сразу же помещало его в традицию классического немецкого идеализма (Фихте, Гегель) и романтизма (Фр. Шлегель, Новалис). Таким образом, несмотря на то, что Дильтей, по сути, разрабатывал ту же проблематику, что занимала «философию культуры» конца 19 – начала 20 вв. (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, О. Шпенглер), Дильтей долгое время не был включен в ее контекст.

Между тем для дильтеевского подхода характерен ряд моментов, выгодно отличающих его от концепции культуры, предложенной неокантианством.

Во-первых, проблематику специфики историко-гуманитарного знания Дильтей, в противоположность Виндельбанду и Риккерту, не сводит к методологическим вопросам.