Платон - Собрание сочинений. Том 2

Анализ содержания этой второй части диалога заставляет при знать, что, с точки зрения Платона, все 8 диалектических позиций, или, как он говорит, гипотез (135е — 136b, 137Ь), использованных' здесь Платоном (I Аа, b; Ва, b; II Аа b; Ва, Ь), совершенно одинаково необходимы и при всей своей сложности и разветвленности представляют собой единое целое, но только данное в разных аспектах. Абсолютно непознаваемое и свёрхсущёе одно (I Аа) для Платона, безусло%- нр, реально существует, хотя ц н особом плане. Относительное, т. е. раздельно полагаемое одно (I Ab), тоже существует, но опять-таки в собственном и специфическом плане. И т.,д, и т. д; В чем же заключается в таком случае самая суть всех этих диалектических противоречий? :

Она заключается в безусловной убежденности Платона в том, что всякое какое бы то ни.было одно обязательно порождает, и свою собственную структуру, и структуру всего иного, чему оно противоположно и с чем оно сравнивается. Вся эта вторая часть диалога есть не что иное, как имедно учение о диалектическом порождении. О порождениях натуралистических говорила вся прежняя греческая натурфилософия. Платову теперь хочется заменись натурализм диалектическим выведением одной категории из другой, Это он уже пробовал делать в «Софисте». Однако там диалектика бытия и небытия не была доведена до предельного обобщения; и, построив свою пятикатегориаль- ную структуру идей, он все же оставался в пределах единораздельного бытия й отчетливо еще ,нё пришел к такому чистому .бытию, крторое было бы выше всякой раздельности, ХОТЯ бы и единой,

І) Но если раздельность материальных вещей была, по Платону, связана с порождением их идеями, то изучение самих идей свидетельствовало о том, что они тоже раздельны и, следовательно, тоже требуют длй себя какого-то высшего принципа. Вот этот высший принцип, в котором все существующее, и идеальное и материальное, сконцентрировано как бы в одной точке, и есть то сверхсущее одно, о котором Платон говорят в самом начале (I Аа). Без этого идея не могла бы стать порождающей моделью и объективный идеализм Платона не получил, бы своего онтолого-диалектического завершения.

Итак, если додумывать, диалектику одного, и иного до конца, то необходимо сказать, что смысл ее заключается в положении и о порождении модели еще более высоким принципом, и о порождении самой моделью всего того, что она моделирует.

«Фидеб» будет только уточнять все это учение о модельном порождении.

Среди исследователей нет единства в датировке диалога «Парменид». Слова Сократа в «Теэтете» (183е) о его встрече в молодости с Парменидом, уже глубоким старцем, как будто бы заставляют некоторых считать «Парменида» одним из ранних сочинений Платона; другие же, основываясь на внутреннем развитии темы бесед Сократа, считают его поздним и зрелым произведением.

По своей структуре «Парменид» делится на пролог и три часта?) причем между второй и третьей частями имеется своего рода интерг медия. Вся беседа между Парменидом, Зеноном, Сократом и Аристотелем излагается неким Кефалом своим друзьям, почему этот диалог носит название «пересказанного»; однако, как всегда у Платона, рассказчик отодвигается в тень, и создается полная иллюзия живого разговора между несколькими,философами.

В прологе Кефал из Клазомец (он не имеет ничего общего с Кефалом из «Государства», отцом оратора Лисия) рассказывает своим собеседникам о своем* приезде в Афины вместе с друзьями и встрече с Адимантом и Главконом. Клазоменцы слышали, что Антифонт (брат Главкона, Адиманта и Платона пб матери; см.: т. 1, Хармид, прим. 17) был близок с другом Зенона Пифодором и от последнего знал о бывшей в давние годы (ок. 449 г.) встрече Парменида, Сократа и Зенона в Афинах. Тогда клазоменцыи афиняне отправились домой к Антифонту, й тот пересказал со слов Зенона весь этот давнишний разгбвор, теперь уже буквально через третьи руки излагаемый Кефалом своим слушателям.

В центре диалога философ Парменид (см.: Теэтет, прим. 48 и Софист, прим. 19). В первой час-ґи — беседа между Сократом и Зеноном (см:: . 1, Алкивйад I, прим. 28). Зенон представлен цветущим сорокалетним мужчиной в зените славы, вотсутствие Парменида уверенно читающим свое сочинение, слушать которое пришли в дом Пифодора Сократ и его друзья:- Во второй части — разговор Сократа и Парменида. Сократ здесь совсем юё — ему то ли 16, то ли 20 лет. Парменид представлен величавым старцем около 65 лет (если считать год его рождения около 514 г., а время беседы, рассказанной Кефалом,— 449 г.; см.: Теэтет, прим. 50).