Георг Гегель - Наука логики. Том II. Субъективная логика. (Материалистически структурирован)

Взятое с этой стороны, понятие должно быть рассматриваемо прежде всего вообще как третье к бытию и сущности , к непосредственному и рефлексии . Бытие и сущность суть постольку моменты его становления ; понятие же есть их основа и истина , как то тождество, в котором они затонули и содержатся. Они в нем содержатся, так как оно есть их результат , но содержатся уже не как бытие и сущность ; это определение они имеют лишь постольку, поскольку они еще не возвратились в это их единство.

Объективная логика , рассматривающая бытие и сущность , составляет поэтому, собственно говоря, генетическую экспозицию понятия . Говоря точнее, уже субстанция представляет собой реальную сущность или сущность , поскольку она соединилась с бытием и вступила в действительность. Поэтому понятие имеет своей непосредственной предпосылкой субстанцию, она есть в себе то, что понятие есть как проявившееся . Диалектическое движение субстанции через причинность и взаимодействие есть поэтому непосредственный генезис понятия и изображает ход становления последнего. Но его становление , как и повсюду становление, имеет то значение, что оно есть рефлексия переходящего в свое основание и что кажущееся сперва другим , в которое перешло первое , составляет истину этого первого. Таким образом, понятие есть истина субстанции, а так как необходимость есть определенный способ отношения субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости и способом отношения понятия .

Специально свойственным субстанции, необходимым дальнейшим ее определением служит полагание того, что есть в себе и для себя ; и вот понятие есть абсолютное единство бытия и рефлексии , состоящее в том, что в–себе–и-для–себя–бытие есть лишь благодаря тому, что оно есть равным образом рефлексия или положенность , и что положенность есть в–себе–и-для–себя–бытие . — Этот абстрактный результат находит себе разъяснение в изображении его конкретного генезиса; оно содержит в себе природу понятия; но оно должно было предшествовать рассмотрению последнего. Главные моменты этой экспозиции (рассмотренной подробно во второй книге «Объективной логики») должны быть поэтому здесь вкратце резюмированы.

Субстанция есть абсолютное , есть сущее в себе и для себя действительное: в себе — как простое тождество возможности и действительности, абсолютная сущность, содержащая внутри себя всяческую действительность и возможность; для себя — это тождество как абсолютная мощь или безоговорочно соотносящаяся с собой отрицательность . — Движение субстанциальности, положенное через эти моменты, состоит в том, что:

1. Субстанция, как абсолютная мощь или соотносящаяся с собою отрицательность , диференцирует себя так, что становится некоторым отношением, в котором они (моменты) суть сперва лишь простые моменты как субстанции и как первоначальные предпосылки . — Определенное отношение между ними есть отношение между некоторой пассивной и некоторой активной субстанцией — между первоначальностью простого в–себе–бытия , которое, лишенное мощи, есть не полагающее само себя, а лишь первоначальная положенность , и соотносящеюся с собой отрицательностью, которая как таковая положила себя как другое и соотносится с этим другим. Это другое именно и есть пассивная субстанция, которую она в первоначальности своей мощи пред–положила себе как условие. — Это пред–полагание следует понимать так, что движение самой субстанции совершается ближайшим образом под формой одного из моментов ее понятия, под формой в–себе–бытия , что определенность одной из находящихся между собой в отношении субстанций есть вместе с тем и определенность самого этого отношения ,

2. Вторым моментом служит для–себя–бытие , или, иначе говоря, он состоит в том, что мощь полагает себя как соотносящую себя с самой собой отрицательность и тем самым вновь снимает пред–положен–ное . — Активная субстанция есть причина ; она действует ; это означает, что она есть теперь полагание , подобно тому, как перед тем она была пред–полаганием , означает, что: а) мощи сообщается также и видимость мощи, положенности также и видимость положенности. То, что в пред–полагании было первоначальным , становится в причинности через соотношение с другим тем, что оно есть в себе; причина производит действие и притом в некоторой другой субстанции; она есть теперь мощь по отношению к некоторому другому ; постольку она являет себя как причина, но есть таковая лишь через этот процесс явления . — b) В пассивную субстанцию привходит действие, вследствие чего она теперь также и являет себя как положенность , но есть пассивная субстанция впервые лишь в этом процессе.