Лев Балашов - Занимательная философия. Учебное пособие [6-е издание, переработанное и дополненное]

Особое место в структуре языка занимают местоимения и местоименные наречия. Они являются своеобразными языковыми эквивалентами-заместителями категорий. Можно составить такую таблицу (см. ниже).

Перевод С. Маршака — см.: С. Я. Маршак. Собр. соч. в 8 томах, М., 1968–1970, т. 3, с. 678

См.: Берков В. Ф. Вопрос как форма мысли. Минск, 1972. С. 12.

См.: Сомов В. По-латыни между прочим. Словарь латинских выражений. М., 1992. С. 109.

Потебня А. А. Из записок по русской грамматике. Т. 3. М.,1968. С. 641–642.

Ньютон. Письмо к Гуку. Цит. по: Володин В. И тогда возникла мысль. М., 1980. С. 60.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 497–498.

Там же. С. 504.

Аристотель. Соч. в 4-хтт. Т. 1, М., 1976. С. 70 («Метафизика», 983а 23–33).

Там же. С. 146 («Метафизика», 1013а 24–1013b 1).

Уемов А. И. Учебник практической логики. Одесса, 1997. С.

Доподлинно неизвестно, произносил ли Сократ эту фразу. В сочинении Платона «Апология Сократа» приводится близкое по смыслу рассуждение Сократа.

Подобное утверждение («Я знаю только то, что ничего не знаю») приписывается Демокриту. — В 304 Diels. См. примечание № 16 к «Апологии Сократа» издания 1968 года, под редакцией А. А. Тахо-Годи.

Данин Д. С. Вероятностный мир. М., 1981. 90–91.

См.: Коровин В. Поэт и мудрец. Книга об Иване Крылове. М., 1996. С. 334.

См.: Руднев В. Н. Сновидение и реальность. Предисловие к книге Н. Малкольма «Состояние сна». М., 1993. С. 24–25.

См.: Спиркин А. Г. Философия. М., 2002.

См.: Лиза. Реши для души (еженедельник). № 19. 9.05.2007.

Губин В. Б. Методология познания и нравственность. В: «Функциональные пространства. Дифференциальные операторы. Проблемы математического образования». — Труды Международной конференции, посвященной 75-летию члена-корреспондента РАН, профессора Л. Д. Кудрявцева. Том 3. Изд. Российского университета дружбы народов. 1998 г. 108–111 с.

Этот рассказ Михаила Эпштейна воспроизводится здесь с любезного согласия автора.

Гегель Г. Наука логики. Т. 3, М., 1974. С. 112.

Рассел Б. История западной философии. Т. 1, Новосибирск, 1994. С. 199.

См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 209.

Чанышев А. Н. Курс по древней и средневековой философии. М., 1991. С. 90.

См. А. Н. Лук. Психология творчества. М., 1978. С. 75–76.

См. ниже.

Корчак Я. Как любить ребенка. М., 1990. С. 321

Еще раньше И. Ньютон говорил: Гений — есть терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. (Вариант: Гений есть упорный труд и могучая мысль, сосредоточенные в одном направлении).

Может быть не совсем точен перевод с китайского?! В относительном смысле высказывание Лао-цзы верно. Действительно, в некоторых случаях разрыв связи-зависимости означает свободу, бо́льшую свободу.

К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 1, М., 1992. С. 328. Примечание К. Поппера: «См. „Государство“, 562 Ь-565 с. В тексте я подразумеваю, главным образом, 562 с: „…такое ненасытное стремление к одному“ (к свободе) „и пренебрежение к остальному искажает этот строй и подготовляет нужду в тирании“. См. далее 562d-e: „А кончат они, как ты знаешь, тем, что перестанут считаться даже с законами — писаными или неписаными — чтобы уже вообще ни у кого и ни в чем не было над нами власти… Именно из этого правления… и вырастет, как мне кажется, тирания“…

У Платона имеются и другие замечания о парадоксах свободы и демократии („Государство“, 564 а): „Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство… Так вот тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство“. См. также „Государство“, 565 c-d)»

К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 56. См. также: «…то, что в предшествующей главе мы назвали парадоксом свободы . Свобода сама себя упраздняет, если она не ограничена. Неограниченная свобода означает, что сильный человек свободен запугать того, кто слабее, и лишить его свободы. Именно поэтому мы требуем такого ограничения свободы государством, при котором свобода каждого человека защищена законом. Никто не должен жить за счет милосердия других, все должны иметь право на защиту со стороны государства». — Там же. С. 145.