Грэм Харман - Объектно-ориентированная онтология - новая «теория всего»

К тому моменту, когда вы закончите чтение этой кни-ги, я надеюсь, что смогу разъяснить базовые концепты ООО настолько ясно, насколько это возможно, и пере-дать свои доводы в пользу вдохновения от данного сти-ля философствования. Модель, которая у меня была в голове при написании данной книги, — это «Введение в психоанализ», лекции, прочитанные Фрейдом перед ши-рокой венской публикой во время Первой мировой вой-ны. Кто бы что ни думал о психологических теориях Фрейда, он — бесспорный мастер буквального изложе-ния трудных идей и заслуживает равнения на себя хотя бы в этом отношении. Фрейд в своей прекрасно выве-ренной вводной книге начинает с объяснения оговорок, переходит к толкованию сновидений, а затем уже про-должает теорией неврозов. Мой метод в этой книге будет похожим: мы начнем с простейших аспектов ООО, а за-тем перейдем к более сложным деталям.

Глава 1 («Новая теория всего») вводит понятие объ-ектов, которые, согласно ООО, бывают двух типов: ре-альные и чувственные. Я также собираюсь выяснить, что, по мнению ООО, пошло не так в современной фи-лософии со времен Рене Декарта (1596–1650) и особен-но Канта (1724–1804), хотя в некотором отношении Кант выступает для ООО важным предшественником.

Глава 2 («Эстетика — корень всякой философии») объясняет, почему у философии гораздо меньше, чем обычно принято считать, общего с наукой и гораздо больше — с искусствами. Здесь мы касаемся ключевой когнитивной роли метафоры, которую я полагаю для философии более важной, чем дискурсивные пропози-циональные высказывания, такие как «кот сидит на ков-рике», «золото — желтый металл» или «вода закипает при ста градусах по Цельсию», так часто заимствуемые философами в качестве моделей для своих теорий.

Глава 3 («Общество и политика») рассматривает вы-текающие из ООО следствия для этих областей. Предла-гается некоторое объяснение акторно-сетевой теории Латура, поскольку ООО серьезно отличается от этой влиятельной школы в вопросах социальной теории, со-глашаясь с ней при этом во многих ее открытиях, касаю-щихся политики (13). В социальной теории ООО больше интересуется внутренней природой вещей, чем их дей-ствиями. Она утверждает, что число происходящих с объектом важных событий ограничивается примерно по-лудюжиной, к тому моменту как он достигает расцвета, созревает, входит в стадию упадка и гибели. В политике

ООО избегает существующей с момента Французской революции поляризации политического дискурса на левое и правое. Вместо этого она сосредотачивается на различии между политикой истины и политикой вла-сти, каждая из которых нуждается в замещении. Также ООО следует открытию акторно-сетевой теории, со-стоящему в том, что нечеловеческие сущности играют важнейшую роль в деле стабилизации политики у лю-дей.

В Главе 4 («Непрямые отношения») я показываю, почему взаимодействие между объектами, кажущееся одной из наиболее очевидных вещей повседневного ми-ра, куда парадоксальнее, чем кажется на первый взгляд. Существует давняя, однако частично забытая традиция серьезного отношения к данной проблеме: сначала сре-ди арабских и европейских окказионалистов Средневе-ковья и раннего Нового времени, а позже у Канта и важ-ного шотландского философа Дэвида Юма (1711–1776). Я предполагаю, что все эти знаменитые фигуры опира-ются на одинаково неверные предположения о действи-ях причинности. Этот тезис подталкивает нас к более широкому обсуждению четверичной структуры объектов, служащей одной из методологических опор ООО. Там же я задаюсь вопросом о том, что останется от знания по-сле отказа ООО от буквализма и прямого доступа к ре-альности. Поскольку во второй главе я уже утверждал, что философия имеет больше общего с искусствами, чем с науками, то могут последовать недовольные воз-ражения (и уже последовали), что ООО «эстетизирует» философию, тем самым поддерживая у нас скептиче-ский настрой по отношению к возможности любого на-стоящего знания. Однако мы увидим, что ООО просто отвергает идею знания как непосредственного присутст-вия самой реальности и совсем не пренебрегает знани-ем per se.

В Главе 5 («Объектно-ориентированная онтология и ее соперники») я попытаюсь далее прояснить природу ООО, проведя различие между ее подходом к объектам и взглядами двух, вероятно, наиболее влиятельных французских мыслителей последних пятидесяти лет: Деррида и Фуко. Никто из них не выказал объектам того почтения, которого требует сама ООО.