В. Рыжов: Культура как система. Опыт информационного анализа

Само понятие «информационного шума» относительно и тесно связано с понятием ценности информации. Именно ценность той или иной информации определяет ее отбор. В свою очередь, формирование критериев ценности информации составляет одну из главных задач воспитания и образования. Только при наличии общих критериев ценности возможно формирование общества с общими взглядами и пониманием друг друга. Общность критериев в значительной мере определяется формированием ядра культуры, которое представляет собой общую часть пересечения тезаурусов отдельных индивидуумов.

Однако не следует думать, что большая величина пересечения тезаурусов является идеалом информационной системы общества. Информационной системе и обществу в целом необходимо разнообразие, от которого зависит эффективность создания новой информации и развития общества. Существует точка зрения на содержание понятия информации как на отраженное многообразие 9 9 Урсул А. Д. Отражение и информация. М., 1973. . Одним из основных принципов теории информации является принцип необходимого разнообразия У. Р. Эшби. Он состоит в том, что для эффективного управления многообразие управляющей системы должно быть не меньше многообразия объекта управления. При передаче информации скорость создания сообщения, пропускная способность канала связи и пропускная способность приемника информации должны соответствовать друг другу. В ряде последних исследований показано, что сущность принципа необходимого разнообразия распространяется на все системы и состоит в необходимости информационного согласования любых систем, обменивающихся информацией 10 10 Иванченко Г. В. Принцип необходимого разнообразия в культуре и искусстве. Таганрог, 1999. .

Поскольку наиболее существенная функция культуры – информационная, закон необходимого разнообразия имеет существенное значение в культурологических процессах. А именно, для передачи социально приобретенной информации следующим поколениям «канал связи» (т.е. средства передачи этой информации) должен качественно и количественно соответствовать передаваемым сведениям. Для этого, в конечном счете, появились такие подсистемы культуры, как искусство и наука, в которых созданы многообразные специализированные формы передачи больших объемов формально-логической и образной информации, а также средства создания новой информации.

Важным для исследования культуры является выдвинутый Е. А. Седовым закон иерархических компенсаций11 11 Седов Е. А. Информационные критерии упорядоченности и сложности организации структуры систем // Системная концепция информационных процессов. М., 1998. Вып. 3. С. 37—46. . Е. А. Седов показал, что рост разнообразия на высших уровнях обеспечивается ограничением разнообразия на предыдущих уровнях, и, наоборот, рост разнообразия на низшем уровне влечет за собой разрушение высших уровней. Так, разнообразие осмысленных высказываний в языке обеспечивается ограничением возможностей сочетания слов, букв, фонем.

И еще одно существенное добавление к принципу необходимого разнообразия – закон Ю. М. Лотмана в культурологии 12 12 Шрейдер Ю. А. Закон Лотмана в культурологии // Проблемы информационной культуры, М.-Магнитогорск, 1997. Вып. 6. С. 74—75. . Этот закон состоит в том, что в кризисные периоды разнообразие культуры резко уменьшается, преобладают элементы среднего уровня, а крайние элементы исчезают. Если закон Седова относится к структуре иерархической системы (в том числе и культуры), то закон Лотмана – к динамике развития одного из уровней этой иерархической системы.

Как следствие из закона Лотмана, необходимым условием развития культуры является свобода действия и самовыражения индивидуумов, в первую очередь – в информационной сфере. Эта свобода в обществе всегда в той или иной мере ограничена. В политике, экономике, культуре сталкиваются интересы многих людей, часто противоположные. Кроме того, и в экономике, и в политике ресурсы всегда ограниченны и их распределение является основной проблемой общественной жизни.

В информационной сфере противоречивость индивидуализма и коллективизма, личной свободы и соборности также очевидна и не может быть преодолена крайними средствами – построением жесткого феодально-деспотического общества восточного типа или индивидуально-анархического общества западного типа. Нужен компромисс, но достигаемый не внешним давлением законов, инструкций, традиций, а внутренним побуждением, при котором индивидуальные стремления и общественная целесообразность сближаются и противоречие разрешается при общем положительном эмоциональном фоне.