Сергей Васильев - В поисках диалектики

По Платону все подлинно существующее, заключено в рамки меры. Поэтому подлинное искусство остерегается всего, что больше или меньше меры. Любая болезнь происходит от неумеренности. Поэтому внутри соразмерного целого противоположности не должны переступать должную границу между собой. Достижение и поддержание меры, наилучшего требует особого усилия и особого искусства. В «Политике» Платон называет такое искусство «царским ткачеством». Царю «не должно допускать, чтобы рассудительные характеры отдалялись от мужественных, но должно сплетать их вместе единомыслием и почестями, бесчестьем и славой, а также взаимной выдачей обязательств и, изготовляя таким образом мягкую и в то же время прочную ткань, всегда предоставлять государственные должности обоим этим родам совместно». Поддержание соразмерности заключается в том, чтобы «не возбуждать ни души в ущерб телу, ни тела в ущерб душе, но давать обеим сторонам состязаться между собой, дабы они пребывали в равновесии и здравии». 40 40 «Государство», 88b-с. Поддержание гармонии требует сражения с двумя противоположными бедами, с двумя крайностями. Необходимо также овладеть двумя противоположными видами действий. Например, господину надо уметь подчиняться и уметь властвовать.

Необходима ритмическая, соразмерная смена противоположностей. Мусическое искусство и гимнастику Платон предлагает использовать для соразмерного развития яростного и философского начал в человеке, «чтобы оба они согласовывались друг с другом, то как бы натягиваясь, то расслабляясь, пока не будет достигнуто надлежащее их состояние». 41 41 «Государство», 411e–412a. Здесь мы видим продвижение к мере через ослабление и усиление противостояния противоположностей. Наконец, Платон характеризует процессуальную сторону рассудительной жизни, в отличие от разнузданной, так сказать, ее функционирование. Она тиха во всех отношениях, удовольствия и страдания ее спокойны, нет ни расслабляющих страстей, ни неистовых вожделений. 42 42 «Законы», 733e–734a. Разнузданная же жизнь полна резкости, страдания и удовольствия ее сильны.

Таким образом, согласно Платону, мера – это определенное сочетание противоположностей, их объединение, при котором каждая из них «соглашается» пребывать в должных границах и, поэтому, содействует прочности единого целого, поддерживает согласие, цельность в нем. В предмете мера как оптимальное сочетание противоположностей выступает в нескольких аспектах. Во-первых, мера является должным распределением проявлений обеих противоположностей. Каждая из них проявляет себя в подобающих случаях, уступая место другой в остальных случаях. Во-вторых, каждая из противоположностей присутствует в целом в ограниченном количественно аспекте. В-третьих, противоположности плавно сменяют друг друга во времени, занимая «должные» временные промежутки, не мешают друг другу, по очереди «отдыхая».

Вражда как нарушение меры все же предполагает единый предмет, в котором разыгрывается драма противоборства. Тем самым, уклонение от меры тоже имеет свою меру, за границами которой предмета больше не существует. Он распадается под давлением внутренней борьбы. Неумеренность или нарушение меры имеет аспекты, аналогичные аспектам умеренности. Во-первых, это недолжное распределение проявлений противоположностей, где одна занимает место другой. Во-вторых, чрезмерное количественное присутствие какой-либо противоположности, и, тем самым, нарушение соразмерности. В-третьих, несоблюдение должного временного ритма, скачки, резкие смены противоположностей, «заползание» одних периодов на другие.

Таким образом, при условии соразмерности, противоположности «согласны» с мерой, поддерживают ее, способствуют существованию и расцвету предмета. При господстве неумеренности противоположности дерзко переступают границы меры, способствуя внутреннему разладу и, в конечном счете, гибели предмета. Следует отметить, что, если мера как истинная граница противоположностей не всегда соблюдается, то это означает, что противоположности ведут себя не пассивно, а активно, как живые силы. Противоположности могут «растягиваться», переступать границу, а могут «съеживаться», отступать за нее. Здесь мы опять имеем дело с энергийной стороной противоположностей.

Платон отмечает факты усиления одной противоположности за счет другой. Одна противоположность «надевает маску» другой. Так, говоря о невежестве Платон отмечает, что есть два вида невежества – простое и двойное. «Двойное, когда невежда одержим не только неведением, но и мнимой мудростью, – точно он вполне сведущ в том, что ему вовсе неведомо». 43 43 «Законы», 863 с. Видимость второй противоположности усиливает первую противоположность. Аналогично в «Государстве» Платон рассуждает о несправедливости: «Ведь крайняя степень несправедливости – это казаться справедливым, не будучи им на самом деле. Таким образом, совершенно несправедливого человека следует наделить совершеннейшей справедливостью, не лишая ее ни одной черточки…». А справедливый человек должен казаться несправедливым, чтобы не было сомнений в доброкачественности его справедливости.