Коллектив авторов - Философия. Краткий курс

2.Учеником Фалеса был Анаксимандр (610–540 до н. э.). Он первым выдвинул идею архэ (первоначала) и в качестве такового рассматривал апейрон (беспредельное). Апейрон в философии Анаксимандра представляется некоей абстрактной материей, вещественной субстанцией, из которой произошло все сущее. Из апейрона возникает всё, что было, есть и когда-либо будет в этом мире. Эта идея была значительным шагом вперед по сравнению с предположением о первооснове в виде какой-либо стихии – огня, воды и т. п. По мысли Анаксимандра, мир возник в результате борьбы противоположностей, прежде всего тепла и холода.

3.Идеи Фалеса и Анаксимандра развил Анаксимен (585–525 до н. э.). В качестве материального первоначала Анаксимен рассматривал воздух – самую «бескачественную» стихию. Сгущаясь либо разрежаясь, воздух порождает воду, землю, огонь, т. е. все многообразие вещей и явлений.

4. Анаксагор (500–428 до н. э.) развивал идею, что в первичном состоянии мир уже является смесью всех веществ, которые потом явно обнаруживают себя в этом мире. Многообразие тел в природе Анаксагор объяснял наличием множества неизменных элементов, которые он назвал «гомеомериями».

5.Философы милетской школы создали первые философские учения в Древней Греции. Последующие философы развивали принципы, неявно присутствовавшие у милетцев. Так, мысль милетских философов о едином первоначале всего сущего дала толчок Ксенофану и Пармениду к созданию учения о всеедином бытии, а попытки милетцев найти рациональное объяснение видимому многообразию вещей привели Пифагора к учению о числовой закономерности, лежащей в основе всех вещей. Без милетцев не было бы и Гераклита.

6. Гераклит (544–483 до н. э.) жил на ионийском побережье, в Эфесе. От его сочинения «О природе» до нас дошло 126 разрозненных фрагментов, которые поражают своей философичностью и глубиной. Гераклит – автор знаменитого тезиса: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Впоследствии этот тезис был сокращен до формулы: «Всё течет, всё меняется». Отсюда становится понятным, почему началом всего существующего Гераклит полагал огонь – нечто чрезвычайно изменчивое и являющееся причиной изменения. Вот как он объяснял мир на основе своего учения об огне-архэ: «Мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Огонь как первооснова всего сущего представляет собой чистый разум, некую божественную субстанцию.

Огонь управляет Космосом через Логос.

Логос(греч. logos – речь, слово, высказывание, понятие, основание, мера) – понятие античной философии, обозначающее разумный принцип, управляющий миром.

Именно Логос порождает постоянное противоборство, из которого возникает вся множественность вещей. И конечной, и отправной точками всего сущего является огонь; все прочие стихии возникают из огня и в него же возвращаются. Весь окружающий мир находится в непрерывном обновлении и изменении в соответствии с Логосом.

Высшая человеческая мудрость состоит в подчинении Логосу и в его познании. Познание Логоса дает человеку ясность духа и наивысшее блаженство.

Гераклит был первым в истории сознательным диалектиком.

Диалектика– первоначально искусство спора; впоследствии учение о существующих противоречиях, развитии и становлении.

Согласно учению Гераклита, все чревато противоположностями или состоит из противоположностей, которые суть одно, т. е. являют собой реально существующее противоречие. Гераклит также утверждал, что всеобщая гармония может быть выражена в виде лука и лиры: лира – диалектика сохранения и собственно гармонии, лук – диалектика изменения, борьбы, разрушения и созидания. Что из них преобладает? Над этим вопросом до сих пор бьются лучшие умы человечества.

1.Философы элейской школы создали качественную концепцию бытия. Их предшественником был Ксенофан, который одним из первых демифологизировал картину мира, дав природным явлениям естественное объяснение. Ксенофан считал, что боги выдуманы людьми по их собственному образу. (В своих путешествиях Ксенофан столкнулся с тем фактом, что люди представляют себе своих богов по своему подобию: «Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракийцы же представляют своих богов голубоглазыми и рыжеватыми».)