Виктор Кротов - Дружба с жизнью - пространства внимания. Письма из внутренних путешествий. Книга вторая

Настоящий приоритет устанавливается отбором главнейшего из главного.

В основе ориентирования лежит не просто стремление, но, скорее, иерархия стремлений. Поэтому не стоит разменивать внимание на мелочёвку, считая, что если хоть к чему-то стремишься, то и ладно, уже хорошо. Чем главнее то, к чему стремишься, тем лучше. Думать о второстепенном вместо главного – всё равно что играть в домино, сбежав с дискуссии о смысле жизни. Хорошо бы поменьше отвлекаться от главного, однако для этого сначала нужно привлечься к нему.

Ориентирование представляет собой эстафету малых целей, ведущих к большой. Поэтому важно установить свои приоритеты на каждом этапе, не забывая о приоритетах эстафеты в целом. А настоящий приоритет устанавливается отбором из главного.

Ориентирование зачастую является задачей текущего этапа жизни или конкретной ситуации. Оно подразумевает, что общежизненные ориентиры у тебя имеются, по крайней мере основные, и на них можно опираться, выбирая сегодняшнее направление.

Главное-вообще и главное-сейчас разные вещи. Но про первое нельзя забывать, а вторым не стоит пренебрегать. Так что поэтапное ориентирование – это умение определить верный курс и вовремя сменить его на ещё более верный.

Примирённость с собой – это согласие во внутреннем мире и принятие внешнего.

Никто за тебя не сориентируется в твоём внутреннем мире. Но ты можешь из многих источников получить помощь в этом деле. И первый помощник – сама жизнь, сама твоя судьба. Помогают философия и религия, хотя бы как путеводители по смыслам мироздания, как руководства по разным подходам к дружбе с жизнью.

Да и все мы, люди, помогаем друг другу ориентироваться. Правда, нечасто говоришь о главных вещах даже с самыми близкими людьми. Эти основы существования мы не столько обсуждаем в разговорах, сколько выражаем в самом нашем жизненном поведении. Но мы помогаем друг другу и через письменное слово, и через искусство, и через педагогическое взаимодействие. Однако это лишь помощь, выбор за нами. Ведь в том направлении, которое выбрал сам, движешься куда бодрее, чем в том, которое тебе определили.

Немало и факторов, мешающих ориентированию. Например, наша собственная инертность. Или, скажем, такое явление, как новостная журналистика, которая ежедневно посягает на свободу человека, приковывая его внимание к тому, что выдаёт за нечто важное, препятствуя тем самым естественному ориентированию души.

Посреди этих сил, содействующих или противодействующих ориентированию, стоит постараться достичь максимально возможной устойчивости. Не устойчивости покоя, а устойчивости развития.

Гармония внешнего и внутреннего миров – наилучшее условие для ориентирования, а значит и одна из его целей. Важно только, чтобы она не оказалась равновесием самодостаточной успокоенности, которая полностью довольна тем, что уже есть, и поэтому ничего сверх этого не хочет. Ведь подлинная гармония должна включать готовность к любым неожиданным изменениям, чтобы суметь отозваться на них.

Переходя от исходной фокусировки к увязывающему ориентированию, будем учиться в каждом видеть учителя.

Ориентирование и во внешнем мире, и во внутреннем тесным образом связано с приметчивостью: опирается на неё, но вместе с тем её развивает. Так что это важная сторона дружбы с жизнью.

Когда-нибудь мы побываем у истоков ориентирования. Присмотримся к периоду формирования исходной фокусировки, закладываемой в человека его окружением.

Но исходная фокусировка не навсегда, если не стараешься, по каким-то внутренним побуждениям, её законсервировать. С переходом к саморазвитию постепенно набирает силу самостоятельное ориентирование, сопровождаемое увязыванием найденных ориентиров друг с другом и с теми ориентирами, которые были обретены прежде. Такое ориентирование, внимательное и вдумчивое, можно назвать увязывающим. Наведаемся и туда.

Обязательно надо добраться и к такому умонастроению, при котором каждый человек непременно оказывается для тебя учителем. Если не подвергать это сомнению, останется лишь понимать или догадываться, чему можно научиться у данного конкретного человека, а чему у того. Впрочем, тот, у кого учишься, не обязательно должен знать об этом.

Всё это у нас впереди, друг мой, а пока мы отправимся в мир философских и религиозных учений, где тоже необходима наша приметчивость и где ей тоже суждено активно развиваться.