Юлиус Эвола - Люди и руины

7. Например, о коммунизме читаем: «Тот факт, что нам удалось заронить столь ошибочную идею в ум не-евреев явно свидетельствует о том, сколько убого их представление о человеческой жизни по сравнению с нашим; в этом основа нашего успеха».

8. Как любопытная подробность отмечается, что ДАРВИНУ более чем кому-либо другому довелось стать свидетелем триумфа своих идей, и он сразу обрел огромное число прозелитов для развития и вульгаризации своих подрывных теорий.

9. Документацию по этому вопросу см. в упомянутом итальянском издании Протоколов, стр. 194–208.

10. В свое время нам попал в руки любопытный опус, почти подпольно изданный в Париже в 1937 г. под названием: Le derniere perfidie de la race perfide: Hitler instrument d'lsrael. В нем утверждается, что настоящие тайные «Сионские Мудрецы» собираются использовать того же антисемита Гитлера для разжигания мирового потрясения, последствия которого они используют в собственных целях, дабы добить остатки ценностей личности и свободы. Нельзя отрицать, что в этом произведении, вышедшем до второй мировой войны, несмотря на множество ошибок и заблуждений, также отражается ощущение влияния неких отнюдь не воображаемых сил, исключая ссылку на Израиль и недооценку разнообразия как положительных, так и отрицательных факторов, имевших место в Третьем Райхе.

11. См. нашу книгу Rivolta contra il mondo moderno, cit., parte II.

12. См. Rivolta contra il mondo modemo, cit., parte II (Genesi e volto del mondo moderno).

1. По этому поводу см. исследования F. ALTHEIM (в частности, его работу «Die dorische Wanderung in Italien»).

2. Здесь мы придерживаемся того значения, которое придают понятию «классический» гуманисты; наше же мнение прямо противоположно, под «классическим» мы понимаем до-гуманистический и простой изначальный мир, имея в виду не область искусства, но, прежде всего, мировоззрение и общий стиль жизни.

3. Впрочем, сопротивление «латинству» — рассматриваемому как фактор противоестественного упадка по отношению к подлинным и ценным силам расы — нередко оказывалось и народами «латинской» группы; например, оно было довольно сильно во Франции.

4. V. PARETO, Trattato generate di sociologia, Firenze, 1923, § 1856..

5. см. J. EVOLA, L'arco e la clava, с. XIII (Romanita, germanita e la luce del Nord), где эти идеи получили дальнейшее развитие.

6. Мы также внесли вклад в развитие расовой доктрины в указанном смысле, выходящем за рамки чисто биологического понимания расы, сделав особый упор на понятиях душевной и духовной расы, которые превосходят понятие расы физической (см. Sintesi di dottrina della razta, Hoepli, Milano 1941). Преимущественно в том же направлении вел свои исследования и Л.Ф. КЛАУС.

7. Таковы элементы стиля, выявленные Г.Ф.К. ГЮНТЕРОМ в его книге Lebens-geschichte des romischen Volkes, Pahl, 1957.

8. В одной их своих ранних работ (Языческий империализм) мы говорили о «средиземноморской традиции». То, что мы подразумевали под этим тогда, становится понятным в свете наших более поздних работах, в частности, Rivolta contra il mondo moderno. В немецком издании вышеупомянутой работы этот термин уже не употреблялся.

9. Говоря о ложных мифах, можно вспомнить, как ДЖОБЕРТИ отстаивал превосходство итальянской расы, исходя из того мнения, что она была «благородным потомком пеласгов», На самом деле пеласги были вырождающимся древним средиземноморским народом, в любом случае чуждым тем, которые позднее создали эллинскую и римскую цивилизации.

10. Огромный вклад в эту область внес уже упомянутый нами Л.Ф. КЛАУС (см. в частности «Rasse und Seek», Munich, 1937). В дальнейшем мы нередко будем обращаться к его типологии, дополненной работами других авторов. В этих исследованиях часто говорится о «западном человеке» или «вестидах» (westiche Rasse) приблизительно в том же значении, что и «средиземноморский».

11. В этом смысле одним из наиболее характерных проявлений этой черты средиземноморского стиля является д'аннунцизм, рассматриваемый не столько с точки зрения искусства, сколько как совершенно особый и легко распознаваемый стиль, ярко проявившийся в поведении ГАБРИЕЛЯ Д'Аннунцио, в том числе как солдата и вождя.

12. лат. быть, а не казаться (прим. перев.).

13. франц. величии и славе (прим. перев.).

14. См. V. PARETO, Le mythe vertuiste, Paris, 1911, p. 166: «Многие авторы заблуждаются [относительно римского духа], поскольку недостаточно четко различают три совершенно разные вещи: добропорядочность, умеренность, достоинство. Римляне пренебрегали первым, высоко ценили второе и еще выше третье».