Карен Свасьян: ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ Э. КАССИРЕРА

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 2.

A. Baeumler. Nietzsche der Politker und Philosoph, Leipzig, 1931, S. 64.

А. Белый. На перевале, стр. 9–10.

В. С. Соловьев. Собр. соч., 2-е изд., т. 1, СПб., стр. 133–134.

Н. St. Chamberlain. Immanuel Kant, München, 1905, S. 125.

И. В. Гете. Избранные философские произведения, М., 1964, стр. 335.

Л. Н. Толстой. Собр. соч., т. 20, М., 1965, с. 32.

Th. W. Adorno. Negative Dialekitk, Fr. M. 1966, S. 357.

Сам Адорно, впрочем, охотно пользуется этим приемом. Так, в Чтениях по социологии музыки он характеризует позитивизм как не осознавшее себя отчаяние. Что же помешало ему проверить и собственную доктрину?

См. его книгу: „Le Mythe de Sisyphe", Gallimard, 1971, p. 15–16

Angelus Silesius, Der Cherubinische Wandersmann. Berlin, o. J. S. 115.

Эрнст Курт, крупнейший музыковед XX века, в лице которого музыка, по словам акад. Б. Асафьева, имеет исследователя, равного по значению Гегелю (см. его редакторское предисловие к книге Курта «Основы линеарного контрапункта», М., 1931), именно этим вопросом заканчивает свою обширную книгу о вагнеровском «Тристане».

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 1.

Герман Гессе, Игра в бисер, М., 1969, с. 532.

Novalis, Dichtungen und Prosa, Leipzig, 1975, S. 516.

Ср. С. С. Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная «словесность» (противостояние и встреча двух творческих принципов), в кн.: «Типология и взаимосвязи литератур древнего мира», М, 1971.

Пиндар. Третья Пифийская песнь, перевод М. Л. Гаспарова.