Семен Франк: Непостижимое

Рудольф Отто (1869–1937) – немецкий теолог и философ. Имеется в виду его главная работа «Das Heilige» (1917).

Цитируется стихотворение Тютчева «Предопределение».

См.: Scheler M. Wesen und Formen der Sympathie (1923); Buber M. Ich und Du (1922) Ebner F. Wort und Liebe (1935). Обстоятельный обзор проблемы «диалогического мышления» см. в кн.: Casper B. Das dialogischen Denken. Eine Untersuchung der Religions-philosophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners und Martin Buber. Freiburg-Wien, 1967.

Подвешивать (нем.)

См.: Еф. 1: 23.

Идея построения социальной философии была реализована в книге «Свет во тьме».

Трое составляют коллегию (лат.).

У Гегеля: «Существование государства – это шествие Бога в мире» (Философия права. С. 268).

Ср.: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда, или оттуда выйти». Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 1. М., 1982. С. 413 – 414

См.: Диоген Лаэртский, IX, 7.

Строка из стихотворения Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 100.

Ин. 10: 1–6.

Речь идет о теории З.Фрейда , как она была изложена в его работе «Я» и «Оно» (1923). См.: Франк С.Л. Психоанализ как миросозерцание. / Путь. 1930. № 25. С. 22–50.

Ин. 8: 32.

Самое божественное знание Бога есть то, которое познается через неведение (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. VII, 3.).

(Op. cit. I, 68).

Увижу себя – увижу тебя (лат.).

Строфа из стихотворения «Красавица». Ср.: Франк С. Л. Религиозность Пушкина. / Этюды о Пушкине. 8-е изд.

Париж, 1987. С. 9 – 27.

Не совсем точная цитата. У Пушкина:

(«Поэт»).

Отбросить (нем.).

«Всюду простор, и нигде не смыкается круг».

Желание – отец мысли (нем.).

Николай Кузанский , I, 131–132.

Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 16. Сад Марты.

См., например: Чхандогья-упанишада, III, 14; V, 11–24.

Платон. Письма, VII, 341cd.

О Григории Назианзине (ок. 329–390) см.: Памятники византийской литературы IV–IX веков. М., 1968. С. 70–83. Точное авторство гимна «К Богу» не установлено.

Ин. 3: 31–36.

Ин. 1: 18.

В этом смысле пользуется онтологическим доказательством уже Плотин , Enn. (IV, 7, 9), и даже уже Платон имеет его в виду в последнем, решающем доказательстве бессмертия души в «Федоне» (102 А и сл.). Ср. в нашем «Предмете знания» приложение: «К истории онтологического доказательства».

Мф. 11: 25.

Мф. 5: 8.

У Франка «существа» , явная опечатка.

Кор. 13: 12.

У Франка – «резервацией» , явная опечатка.

Франц Баадер (1765–1841) – немецкий философ, врач и теолог, представитель неортодоксального католицизма.

Ис. 55: 8–9.

Ин. 1: 1.

Ин. 1: 14.

См., например: Ин. 16:13.

Тайный союз (лат.).

Профессор – личность, Бог же никто (нем.).

См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3. / Сочинения. Т. XI. М. – Л., 1935. С. 305.

Учение британского монаха Пелагия (около 360–418), который отверг учение о первородном грехе и в противовес концепции благодати и предопределения Августина делал акцент на нравственно-аскетическом усилии самого человека. В 431 г. было осуждено на третьем Вселенском соборе.

Парменид. О природе, IV, 7.

Ин. 4: 8.

Имеется в виду, в частности, известное выражение Тертуллиана: «Credo quia absordum» («Верую, потому что абсурдно»). Tertullian. De Carne Christi, V.