Хаймо Хофмайстер - Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 2.

Там же. С. 5.

Там же.

В плане своей дифференциации экзистенции, жизни, наличности и преданности Хайдеггер бытийные характеристики присутствия называет «экзистенциалами», в отличие от бытийных определений не соразмерного присутствию сущего — категорий.

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 11.

Там же. С. 17–18.

Хайдеггер М. Послесловие к «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 41.

Там же. С. 36.

Там же. С. 25.

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 135.

Там же.

Там же. С. 250–251.

Там же. С. 266.

Там же. С. 391.

Хайдеггер М. Послесловие к «Что такое метафизика?». С. 39.

Там же. С. 38.

Там же. С. 41.

Уже в «Бытии и времени» (с. 12, 17) Хайдеггер проводит различие между «экзистентным» и «экзистенциальным». «Экзистенциальное понимание» вопрошает о структуре экзистенциальности, то есть о бытийной структуре человеческой экзистенции. «Экзистентное понимание» пытается постичь человека в его фактическом экзистировании, т. е. как он истолковывается в своем жизненном процессе с позиции вещей и интерпретируется как мировая сущность среди других сущностей.

См. об этом: Hartmann К. Existenzialismus // Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd 2. S.851.

См. главу VIII, 4.

Ср.: Müller Μ. Über zwei Grundmöglicnkeiten abendländischer Metaphysik — oder Sein, Existenz und Freiheit in der abendländischen Ontologie // Philosophisches Jahrbuch. 69 Jg. 1. Halbd. München, 1961. S. 8-10.

Волюнтаризмом (от латинского voluntarius произвольный) называется такая концепция, которая arche всего сущего видит не в разуме (интеллектуализм), а в воле и преодолении разума. Так, например, разум согласно волюнтаризму ограничивается разработкой понятий, способов дедукции и индукции, но не называет никакой цели. Это остается исключительно за волей, она является основным принципом всей действительности. Для средневекового теологического волюнтаризма божественная воля обладала приматом по отношению к разуму.

Оккамизм — введенное в XIX в. название средневекового номиналистического направления схоластики, самым значительным представителем которого был Вильгельм фон Оккам.

Витгенштейн Л. Философские исследования. М., 1994. С. 186.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 72: «.. ибо то, что можно сказать, соответствует в завершающих трактат предложениях естествознанию, а они в свою очередь чему-то такому, что не имеет ничего общего с философией».

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 24.

Так, в одном письме Витгенштейн утверждает, что «смысл книги (речь идет о «Трактате») является этическим», и указывает на то, что к предлагаемой принадлежит еще и вторая, более важная часть, а именно этическая часть. См. об этом: Wright G.H. von. Wittgenstein. Frankfurt/M., 1986.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 70.

Там же. С. 269.

Там же. С. 71.

Wittgenstein L. Tagebücher. 11.6.16.

Ibid.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 24.

Там же. С. 25.

Витгенштейн Л. Философские исследования. С. 130.

Там же. С. 129.

Ср. относительно этого замечания в «Философских исследованиях», § 254–255: «Так, например, то, что склонен говорить математик об объективности и реальности математических фактов, — не философия математики, а нечто, к чему должна обращаться философия» (там же. С. 174).

Там же. С. 127.

Там же. С. 131.

Там же. С. 128.

Там же. С. 82. (Здесь не совсем точный перевод слова. «Abrichten» точнее передается словом «натаскивание». — Прим. пер.)

Там же. С. 272.

Там же. С. 125.

Там же. С. 128.

Там же. С. 90.

Там же. С. 130.

Там же.

Там же. С. 129.

Там же. С. 200.

В этом ракурсе Витгенштейн видит задачу теологии и определяет ее как грамматику. Теологию следует, якобы, рассматривать как грамматику употребления религиозного языка. См. об этом: Hofmeister Н. Wahrheit und Glaube. Interpretation und Kritik der sprachanalytischen Theorie der Religion. S. 57ff. Витгенштейн Л. Философские исследования. С.200.