Александр Голенков - О смысле новейшей российской истории

А все рассмотрение истории и превращается оттого в ... "бег с барьерами". И прежде всего "перескакивают" (есть даже "компьютерное" понятие такое: "skip over") большевистский переворот (наиболее же опытные прыгуны - даже весь большевистский период...), выбирая одно только то, что "боеспособно", "деепригодно" в деле возбуждения гордыни. Но мало того - из самого православия и христианства берут только это, игнорируя все остальное (понимая его, для того, в роли лишь только обычного "фактора в российской истории": определившего в ней уже очень многое, и стало быть, видимо, "еще больше" способного о?ПРЕДЕЛить...).

Психология, унаследованная от большевизма, все та же. И никто не собирается ее менять... Ее бы могло изменить ... христианское покаяние; но где уже там: в частности, этот момент в христианстве и подлежит даже прежде всего "отфильтровыванию" и "перескакиванию" путем игнорирования.

И тут мы выходим к тому, к чему эта концепция понимания российской истории, собственно говоря, призывает. Лишь только оно, христианское покаяние, способно положить предел тому бес?пределу, когда - как уже было сказано в завершение ?1, послебольшевистское православие впитало в кровь психологию большевизма, впитавшего в свою большевистскую кровь психологию предбольшевистского общества, так называемого "православного".

ВОИСТИНУ ХРИСТИАНСКОЕ ПОКАЯНИЕ - НАСТОЯЩИЙ ПРЕДЕЛ такому порочному кругу; всем этим порочным "кругам", полагая в основу всего выяснение причин с исправлением ошибок, т.е., - обращение и возвращение, но не на "круги своя", а к тем изначальным основам, которые полагают движение по прямому пути, устранение причин, которые завели путь этот на "круги"...

Взгляд на цикличный характер истории - не христианский, языческий. Христианство же предполагает движение ее по прямой - что и попытался осуществить большевизм, правда, соединив это также с языческими "кругами": в виде так называемой его "спирали", в чем очередной только раз нашло выражение изначальное уже соседство в этой земле христианства с язычеством, так называемое "двоеверие", и большевизм - наиболее очевидное выражение того, к чему оно может вести...

В силу своей абсолютности, христианство и ставит вопросы о смысле и цели всего бытия, и не удовлетворяется каким-либо "местным" и маленьким смыслом. Вот, большевики - и попытались поставить как раз кое-что из подобных вопросов... И, по элементарной идее, это должно лишь свидетельствовать о том, насколь же не ставились эти вопросы предшествующей большевизму эпохой (для чего-то - непонятно совсем, для чего - назвавшей себя "христианской"). Тут у всякого совестливого христианина в первую очередь же шевелится мысль эта о покаянии. Но шаманство берет снова верх. Хотя бы покаяние - из разряда того основного, что только есть в христианстве. Во всяком случае, православие на него делает особый упор. (Не "историческое", конечно же, православие, а то, что в нем е остается помимо такой "исторической силы"...) Но и игнорирование делает свой особый упор на не?покаяние, на запрет даже думать о нем.

* * *

В лучшем случае, допускается говорить лишь о "символах" покаяния или "жестах" его. Оказывается, надо сперва совершить "покаянные жесты". Что полностью в категориях все того же шаманства: шаман и колдун совершает определенные "жесты", прежде чем совершить что-нибудь, и не будет вообще ничего совершать, пока не совершит этих жестов. ...Христианство, с яснейшими его понятиями, подпадает опять под этот первобытный шаманский каблук.

Под "жестами" же и "символами" покаяния и понимают, как правило, восстановление храмов, ставшее в наши дни, в свою очередь, символом времени (без, как мы выше сказали, выяснения, естественно, тех оснований, причин, почему они были разрушены...). И это - не храмы одни восстанавливают, а конечно же, прежде всего бытие, ими символизируемое.

Но ... что это за бытие?

"Люби ближнего своего и ненавидь врага своего"

[Мф.5:43]

Так Сам Христос формулирует квинтэссенцию ветхозаветного бытия, которое мы здесь, неожиданно для себя, уже вывели, исходя из вполне современной российской действительности. [И приведенную в самом начале цитату из Экклесиаста, безусловно, надо завершить таким изречением Христа, ибо это ее логическое завершение]

Редко, однако, людьми понимается то, что это означает. ...Некоторое понимание тому может прибавить знакомство с ветхозаветной историей. Вот был, например, один из величайших ветхозаветных святых: царь Давид. В Священном Писании читаем о нем, например, и такое: