dm - Феноменология духа Гегель

Трансцендентальный субъект Канта наделяется активной способностью оформлять эмпирический хаос в мир объектов, т.е. в сферу феноменов, доступных научному познанию. Этой оформляющей инстанции Фихте в своем метафизическом принципе абсолютного Я приписал характер действующей причины. Подобные притязания абсолютно-волевого Я пытался обосновать и Шеллинг, провозглашая принцип абсолютной свободы в своей философии тождества. Открытая Кантом "наука об опыте сознания" стала затем основной темой "феноменологии бытия-как-сознания", которую Гегель пояснял так:

"В "Феноменологии духа" я представил сознание в его поступательности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки " [ 36 ].

Гегелевская феноменология изображает сознание, освобождающее себя от всего внешнего, чувственно-предметного, дабы вступить в сферу "чистых сущностей". И это есть путь волеизъявления "чистого разума", путь его абсолютно свободных полагании и решений, не обремененных чем-то для себя чужеродным. Вот почему свою логику Гегель начинает с того положения, что бытие само по себе есть полная неопределенность, есть ничто, поэтому из него можно творить любое определяемое нечто в перспективе движения к абсолютному знанию как завершающего звена в цепи всех стремлений и формообразований сознания. Субстанция, ставшая субъектом, наделяется характеристиками материальной, формальной, действующей и целевой причины, т.е. характеристиками всех тех начал, которые Аристотель разрабатывал в своем учении о природе. Потом Шопенгауэр выступил с концепцией мира как воли и представления, затем Ницше выдвинул концепцию бытия как воли к власти и могуществу. Впоследствии на учение Ницше, Бергсона и на так называемую философию жизни стали опирать тезис, что объективирование якобы присуще любого рода мышлению. В субьектно-объектном понимании отношения человека ко всему сущему утверждается ориентация на трансцендентальную активность, в коей приходится всегда конструировать "чисто теоретический, исторически недействительный субъект, сознание вообще, научное сознание, гносеологический субъект" [ 37 ].

ein Anderes– "другое", "иное"

Anderssein– инобытие

Anderswerden– иностановление, становление другим (иным)

an ihm– в нем, ему присуще, сам по себе

an sich– в себе

das Ansich– в-себе[-бытие], "в себе"

Ansichsein– в-себе-бытие

das Aufheben– снятие, упразднение, преодоление

Begeistung– одухотворение, одушевление

Begierde– вожделение

begreifend– постигающий в понятии, приводящий к понятию

begrifflos– не прибегающий к понятиям; лишенный (чуждый) понятия

bei sich sein– при себе, у себя

Beschaffenheit– свойство, характер

beseelen– одушевить, оживотворить

besonder– особенный

das Bestehon– устоичивое существование, устойчивость, существование

bestehend– прочный, устойчивый

das Beziehen– соотнесение

Beziehung– соотношение, отношение

Bild– образ, отражение

bleibend– постоянный, перманентный, остающийся

da ist– налично есть, существует в наличности

Dasein– наличное бытие

Ding– вещь

Dingheit– вещность

eigentümliche– специфическое, особое, собственное

das Eins– "одно"

einheimisch– своеродный, привычный, прирожденный, имманентный

Einsicht– здравомыслие, усмотрение, понимание, уразумение

Einssein– бытие "одним"

Einzelheit– единичность

der Einzelne– единичный, отдельное лицо

Eitelkeit– тщеславие, суетность

Element– стихия

Entäusserung– отрешение

Entfremdung– отчуждение

erfahren– узнавать на опыте, познавать, узнавать, испытывать

Extreme– крайние термины, крайности

für sich– для себя

Fürsichsein– для-себя-бытие

gedachtes– мысленное

Gedankendinge– мысленные вещи

Gegensatz– противоположность

Gegenwart– наличествование, наличность, настоящее

Gemeinschaft– общность

Gemeinwesen– общественность

Genuss– потребление, наслаждение

Gestalt– форма, формообразование, образование, образ

das Gestalten– формирование, образование форм