dm - МУНЬЕ МАНИФЕСТ ПЕРСОНАЛИЗМА 1999

Персоналистские идеи (наряду с идеями экзистенциализма) в известной мере сыграли роль катализатора в подготовке весенних событий 1968 года во Франции, отдельные лозунги которых буквально повторяли те или иные положения "личностной философии"; наиболее популярные из них — о морально-духовной революции, об интеграции революционной борьбы и художественной деятельности, о личностном межчеловеческом общении и т. п.

Особую актуальность на исходе XX века философское учение французского персонализма приобретает благодаря понятию личности. П. Рикёр считает это понятие более перспективным, чем такие понятия, как сознание, субъект, человеческое Я; именно оно выступает сегодня в качестве основы всемирной гуманистической стратегии, нацеленной на отстаивание и укрепление общечеловеческих ценностей'.

В последние годы в западной философии все настойчивее обсуждается проблема постсовременности — нового осмысления современности и нового отношения к культурным традициям2. В работах, посвященных этой теме, высказывается, в частности, мысль о том, что настало время философского осмысления вопроса о расширении человеческих возможностей, о культивировании человеческого потенциала. Предлагаемая постсовременной тенденцией картина мира тяготеет к "изначально человеческому" слою мировосприятия и миропонимания, в ней усиливается влияние антропологических философских концепций — философии жизни, феноменологии, экзистенциализма, персонализма. Большое место в постсовременных исследованиях отводится проблемам духовной наполненности экономической и социальной деятельности человека, умерения его чрезмерно растущих потребностей и ориентации на "этику хозяйствования" и "культуру потребления", подвергающих моральной коррекции представления о целях, путях, средствах и методах экономического развития, анализирующих хозяйственную жизнь общества в глобальной перспективе.

Переход к постсовременности предполагает смену ценностей и в культуре: от преимущественно технико-научно-экономических к философско-эс-

' Ricoeur P. Meurt le personnalisme, revient la personne / Esprit, 1983, № 1. См.: Гулыга А. В Что такое постсовременность? / Вопросы философии, 1988, № 12.

==11

тетическим в широком смысле слова. Постсовременность объявляется эпохой открытия человеческого Я, осуществляющей переход от эмпирической и объективирующей трактовок личности к ее истолкованию как "трансцендентного ядра" — самотождества, открытого переменам, когда в качестве основного фермента развития и саморазвития человека выступает глубинное, имманентно присущее его душе беспокойство о собственной судьбе. В постсовременных философско-социальных концепциях речь также идет о становлении нового, "персоноцентристского", этноса, где существует равноправие и равноценность индивидов, социальных групп, человеческих сообществ. Персоналистская парадигма набирает силу в связи и с общим подъемом правового сознания, и с движением в защиту гражданских прав личности, которое ищет философско-мировоззренческого обоснования. Некоторые идеи "личностной философии" прочитываются в проектах альтернативных движений — коммуноторных, антитехнократических и др.

В 80-е годы наблюдается значительное оживление идей персонализма во Франции. Наряду с традиционно существующим (с 1950 г.) "Объединением друзей Эмманюэля Мунье" (президент П. Фресс) создаются новые ассоциации и группы. В движении "За новую жизнь", нацеленном на отыскание новых форм человеческого общежития в современном мире, значительное место принадлежит "секции персонализма" (руководитель Л. Бютон), занимающей ведущее место в пропаганде идей Мунье и его соратников и активизировавшей свою деятельность (издание документов и научных работ: "Персонализм как открытая строительная площадка", 1981; "Личность сегодня", 1987 и др., редактирование материалов по персонализму, издаваемых в журналах движения, участие в национальных симпозиумах, сессиях и т. п.). Главные темы исследований^ "Проблема занятости и достоинство личности", "Гуманизация экономики", "Цена жизни", "Тело, личностная жизнь, семья", "Личность и проблемы культуры, религии" и др. С начала 1986 года выходит в свет журнал "Пурсюивр" ("Poursuivre" — "Продолжение") (руководители Бернадетт и Бернар Омон); его цель — "продолжить исследование личностной практики и практики общества в их связи с ценностями персонализма, которые все еще остаются актуальными". В конце 1987 года под руководством Ж. Люроля создается группа "Актуальность персонализма", которая занята исследованиями по следующим проблемам: "Предприятие и сообщество", "Школьное образование и процесс формирования личности", "Личность и психоанализ", "Личность и проблемы биоэтики", "Европа, средства массовой информации и роль личности", "Зарождение новых форм культуры".