Борис Шулицкий - Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории)

«Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, — по утверждению Е.П. Блаватской, — есть … та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию… Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта. Дух (или Сознание) и Материя , тем не менее, должны быть рассматриваемы не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта , Парабрамана, составляющие основу обусловленного Бытия, субъективного либо объективного. Рассматривая эту метафизическую триаду как Корень, из которого исходит все проявление, Великое Дыхание принимает характер Прекосмической Мыслеосновы. Это есть fons et origo Силы, так же как и всего индивидуального Сознания, и оно снабжает руководящим разумом в обширной задаче космической Эволюции. С другой стороны, Прекосмическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) является тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов Природы. Как Прекосмическая Мыслеоснова есть корень каждого индивидуального Сознания, так Прекосмическая Субстанция является субстратом Материи в различных стадиях ее дифференциации. Отсюда очевидно, что противоположение этих двух аспектов Абсолюта необходимо для существования Проявленной Вселенной .Независимо от Космической Субстанции Космическая Мыслеоснова не могла бы проявиться как индивидуальное Сознание, ибо сознание развивается как „Я есмь Я“ только через проводник ( упадхи ) материи; физическое основание необходимо для средоточия Луча Космического Разума. В свою очередь, отделенная от Космической Мыслеосновы, Космическая Субстанция осталась бы пустою отвлеченностью и никакое возникновение Сознания не могло бы произойти» (31,59).

Таким образом, общая структура актуальной действительности в Эзотерической Традиции оказывается идентичной структуре, построенной в рамках рациональной Западной Традиции , если соотнести понятие Прекосмической Субстанции с понятием субэнергии («бытия» по Гегелю или математического множества), а Прекосмическую Мыслеоснову — с понятием субинформации («сущности» по Гегелю или математического закона композиции).

Как уже отмечалось, результатом взаимодействия определенных выше субстанций является иерархия энергоинформационных уровней («понятий» по Гегелю), эволюционирующих в направлении исходного для них Единого Абсолюта (Абсолютная Идея эволюционирует «по направлению к самой себе» и есть «единство начала и результата»). Аналогичные представления мы находим и в Эзотерической Философии, например, в понятиях субъект-объектной пары, рассматриваемой подробно в рамках Интегральной Традиции или «Тотального Традиционализма». Тотальный Традиционализм возник в XX веке в Европе как особая идеология, ратующая за полный и бескомпромиссный возврат к ценностям традиционной священной цивилизации, чьим абсолютным отрицанием якобы является современная, материалистическая и секуляризованная цивилизация — современный мир как таковой. Основной ориентацией этого течения были доктрины Востока — Индуизм, Ислам, Даосизм, а его центральной фигурой — французский эзотерик Р. Генон (68).

В соответствии с представлениями Тотальной Традиции, основные метафизические планы, взятые одновременно или в логической последовательности, могут быть структурированы в согласии с иерархией универсальных метафизических субъект-объектных пар. «Субъект, „Атман“ — тот, кто находится внутри, — пишет А.Г. Дугин, — в центре Объекта, тот, кого этот объект скрывает. Объект, соответственно, то, что окружает Субъект. Это типологическое соотношение повторяется на всех планах. Связующее между ними — „познание“ как промежуточный термин, определяющий их отношение. Троица Субъект-познание-Объект существует на всех уровнях как полная иерархизация этих уровней с позиции Внутреннее-Внешнее. Русское слово „познание“ — „знание“ восходит к очень древнему индоевропейскому корню, сохранившемуся во многих современных языках: санскритское jna, германское kennen, французское connaître и т.д. В метафизическом смысле оно обозначает снятие двойственности Субъект-Объект при совершенном утверждении одного Субъекта» (68,55). Этот процесс познания может быть рассмотрен двусторонним образом. «С одной стороны, — пишет А.Г. Дугин, — Субъект познает Объект. А с другой стороны, Объект познает Субъект. Индуистская доктрина, как и всякая традиционная гносеология, учит, что истинное познание одного другим означает отождествление того и другого. На первый взгляд, кажется, что такое отождествление, будучи последним результатом, уравнивает между собой познание Субъектом Объекта и познание Объектом Субъекта. Однако, если мы внимательно разберем метафизический статус Субъекта и Объекта, мы увидим, что эти метафизические категории никоим образом не являются равными, даже потенциально, так как представляя соответственно внутреннее и внешнее одного и того же, они взаимоисключают друг друга. Внутреннее есть то, что является эссенцией, качеством. Внешнее же — это не эссенция (т.е. субстанция) и не качество (т.е. количество). Отождествление может происходить только в одном направлении — в направлении отождествления Субъекта с самим собой при отрицании отрицающего его Объекта. Иными словами, Объект может познать Субъект (отождествиться с ним), лишь прекратив быть самим собой, и такое познание будет не наделением Объекта как Объекта качеством и статусом Субъекта, а апофатическое признание Объектом Субъекта не-собой, т.е. не-Объектом. Итак, Объект познает Субъект отрицательно. Для него такое познание означает самоуничтожение, смерть. Субъект познает Объект (отождествляется с ним), напротив, положительно, он утверждает тождество с самим собой сквозь Объект, таким образом, что Объект исчезает как Объект, т.е. снова уничтожается. Снятие двойственности Субъект-Объект в процессе познания, с какой бы стороны мы его ни рассматривали, означает всегда лишь утверждение самотождества Субъекта, который никогда Объектом не становится, но всегда становится на его место. Таким образом, познание прямо противоположно возникновению или наличию двойственности. Следуя этой логике, познание есть стремление к Адвайте, к Недвойственности» (68,56).