Пьер Абеляр - Диалог между философом, иудеем и христианином

По традиции, идущей от Псевдо-Дионисия Ареопагита (MPG, t. Ill, col. 565), воскресение связано с метафизической необходимостью возвращения Богу его тела, что тесно связано с душевными сражениями. Абеляром и его современниками, считает М. Гандильяк, эта идея воспринимается с трудом.

Источник цитаты не обнаружен. См. об этом: Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С. 230.

"И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых" (Апокалипсис, VII, 4) – по двенадцати тысяч из двенадцати колен. Источник цитаты (или переданной своими словами мысли) не обнаружен.

Русский текст: "Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится:" См. также: Hieronimi Commentariorum in Naum liber cap. 1, 9 MPL. T. 25, col. 1238 С. Ср. с максимой Римского права: поп bis puniri pro uno delicto, нельзя дважды наказывать за одно и то же преступление.

Авторы (auctores) – пророки, евангелисты, Отцы церкви. Не путать с термином «scriptores» (см. прим.5).

В русском тексте вместо слова «лживый» – «один».

Ср… например: "Почитатель ума и знания должен рассматривать прежде всего причины, которые связаны с разумной природой:", "все: вещи рождены под воздействием необходимости:" и т. д. См.: Платон. Тимей. – Платон. Соч. в 3 т. Т. 3. М., 1971. С. 487, 514.

Переводчик "Диалога:" на французский язык М. Гандильяк полагает, что это высказывание обнаруживает истинный смысл седьмого положения против Абеляра, представленного на обсуждение Санскому собору. Оно звучит так: "Бог может сотворить нечто или пренебречь им, но Он мог сотворить или пренебречь сотворенным только тем способом и в то время, в какое он это сотворил, а не иначе". См.: Oeuvres choisies d'Abelard. Ed. M. Gandillac. P., 1945. Р. 327. Обвинительный лист см. Dislionnaire de catholique de Vacant-Mangenot-Amann, 1, col. 44–45.

Аврелий Августин. О граде Божием. – Творения блаженного Августна Епископа Иппонийского. Киев, 1905. Ч. 4. С. 201.

Случай (eventus) оказывается условием явления (или существования) речи, в случае Моментально охватывается и его бытие, которым он про-исходит (e-venit).

Это последнее предположение тождества предложения (или – см. выше, прим. 82 – речи) и случайного признака, понятого как произошедшего из иного бытия, ведет к признанию особой роли этого признака: как свидетеля такого истинного, словесного – бытия. Впоследствии это положение было развитого Фомой Аквинским.