Антонио Негри - Империя

См.: Дебор Ги, Общество Спектакля (М.: Логос, Радек, 2000).

Fredric Jameson, "Totality as Conspiracy", Geopolitical Aesthetic: Cinema and Space in the World System (Bloomington: Indiana University Press, 1992), pp. 9-84.

Гоббс Т., Левиафан, в Сочинениях, т. 2 (М.: Мысль, 1991), с. 108.

См.: Brian Massumi, ed., The Politics of Everyday Fear (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993).

Gilles Deleuze and Felix Guattari, Anti-Oedipus, trans. Robert Hurley, Mark Lane, and Helen Lane (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983), p. 224.

О концепции аксиоматической природы капитала Делеза и Гваттари см.: Gilles Deleuze and Felix Guattari, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), pp. 452–473.

Robert Blanche, Axiomatits, trans. G. B. Keene (New York: Free Press of Glencoe, 1962), pp. 30–31.

Без сомнения, существует элемент трансценденции и сегментации, необходимый для функционирования капитала, — эксплуатация одного класса другим. Какой бы подвижной и незаметной иногда не было бы эта граница, капитал должен постоянно поддерживать ее в обществе. Классовые разделения играют ключевую роль и в новой сегментации общества, речь о которой пойдет далее в этом разделе.

См.: Michel Foucault, "La'gouvernementalite", Dits et icrits (Paris: Gallimard, 1994), 3:635–357; и Il faut defendre la societi (Paris: Seuil/Gallimard, 1997).

См.: Michael Hardt and Antonio Negri, Labor of Dionysus (Minneaplis: University of Minnesota Press, 1994), pp. 257–159.

См.: Michael Hardt, "The Withering of Civil Society", Social Text, no. 45 (Winter 1995), 27–44.

Блестящий разбор концепции диаграммы Фуко см. в: Делез Ж., Фуко (М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998).

О взаимоотношении идентичности и принадлежности и о структуре "всякой" субъективности см.: Giorgio Agamben, The Coming Community, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993).

Люксембург P., Накопление капитала (M.; Л.: Соцэкгиз, 1934), с. 321.

Классическим трудом в этой области является работа Самира Амина: Samir Amin, Accumulation on a World Scale, trans. Brian Pearce (New York: Monthly Review Press, 1974).

Южный конус — общее название стран юга Южной Америки: Аргентины, Бразилии, Парагвая, Уругвая и Чили.

GATT — General Agreement on Tariffs and Trade.

См.: Mike Davis, City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles (London: Verso, 1990), pp. 221–263.

Мишель Аглиетта четко продемонстрировал в структурных категориях жестокую и диктаторскую сущность финансовых отношений. См. его работу: Michel Aglietta, La violence de la monnaie (Paris: PUF, 1982). См. также сборник: Werner Bonefeld and John Holloway, eds., Global Capital, National State, and the Politics of Money (London: Macmillan, 1995).

Подобный стиль политического теоретизирования мы находим в: С. В. Macpherson, The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (New York: Oxford University Press, 1962); и Albert O. Hirshman, 7 Jie Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism before Its Triumph (Princeton: Princeton University Press, 1977).

Об имманентном отношении между политикой и онтологией см.: Antonio Negri, The Savage Anomaly, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991); а также Baruch Spinoza, Theologico-Political Treatise; in: The Chief Works of Spinoza, vol. 1, trans. R. H. M. Elwes (New York: Dover Press, 1951), pp. 1-278. Рус. пер.: Спиноза Б., Богословско-политический трактат, в Сочинениях, в 2-х тт., т. г (СПб.: Наука, 1999), сс. 5-246.

О постсовременном праве и о постсовременном законе см.: Michael Hardt and Antonio Negri, Labor of Dionysus (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994); chap. 6, pp. 217–261.

См.: Remi Brague, Du temp schez Platon et Aristote (Paris: PUF, 1982).

Гегель Г. Ф. В., Наука логики, ч. 1 (СПб: Наука, 2002), сс. 301–354, раздел "Мера".

Мера стоимости означает ее систематическую эксплуатацию, норму ее общественного разделения и ее капиталистическое воспроизводство. Конечно, идеи Маркса следует понимать широко, и не стоит пытаться представить его рассуждения о труде и стоимости только как дискурс о мере: вне стоимости труд всегда остается живой силой бытия. См.: Antonio Negri "Twenty Theses on Marx", in Saree Makdisi, Cesare Casarino, and Rebecca Karl, eds., Marxism Beyond Marxism (New York: Routledge: 1996), pp. 149–180.

Аристотель, Никомахова этика, в Сочинениях, в 4-х тт., т. 4 (M.: Мысль, 1984), с. 147 (1229b 30) (перевод изменен. — прим. ред.).

Делез Ж., Гватари Ф., Что такое философия, пер. с фр. С. Н. Зенкина (М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998), а также: Делез Ж., "Бергсонизм", Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза (М.: ПЕР СЭ, 2000), с. 93–168. Наше представление о виртуальности и ее соотношении с действительностью несколько отличается от того, что Делез заимствует у Бергсона, который проводит различие между переходом виртуального в актуальное и возможного в действительное. Основная задача Бергсона, когда он проводит это различие и утверждает преимущество пары "виртуальное-актуальное" перед парой "возможное-действительное", состоит в том, чтобы подчеркнуть творческую мощь бытия и показать, что оно не есть простое сведение множества возможных миров к одному действительному миру, основанному на сходстве, но скорее, что бытие всегда представляет собой творческий акт и несет в себе то новое, что невозможно предугадать. См.: Henry Bergson, "The Possible and the Real" in Creative Mind, trans. Mabelle Andison (New York, Philosophical Library, 1946), pp. 91-106. Мы, безусловно, признаем необходимость отстаивать созидающую силу виртуальности, однако этот бергсонианский дискурс для нас недостаточен, потому что нам необходимо также отстаивать действительность созданного бытия, его онтологический вес а также тех институтов, что структурируют мир, создавая необходимость из случайности. О переходе от виртуального к действительному см.: Gilbert Simondon, Vindividu et sa genhephysico-biologique (Paris: PUF, 1964); а также: Brian Massumi, "The Autonomy of Affect", Cultural Critique, no. 31 (Fall 1995), 83-109.