Антонио Негри - Империя

"Черная власть" ("Black power") — лозунг, выдвинутый популярным среди афро-американцев в США общественным деятелем Стокли Кармайклом в г. Гривуд (шт. Миссисипи, США) в 1966 году. Принцип "Черной власти" предполагал насильственную борьбу афро-американцев за свои права. С. Кармайкл — один из руководителей организации "Черные пантеры", призывал к вооруженной борьбе афроамериканцев за свои права.

Приведен перевод, данный в отечественном издании работы Канта Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?(см. примечание).

Кант И., "Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" Кант И., Сочинения, в 6-ти тт., т. 3 (М.: Мысль, 1966).

Фуко М., "Что такое Просвещение?" Интеллектуалы и власть, ч. I (М.: Праксис, 2002), с. 352.

Фуко М., "Что такое Просвещение?" Интеллектуалы и власть, ч. I (М.: Праксис, 2002), с. 352.

По поводу отношений между метафизикой и политической теорией периода современности см.: Antonio Negri, The Savage Anomaly, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991).

Мы обнаруживаем версии этой пространственной конфигурации внутреннего и внешнего у многих нынешних философов, вызывающих у нас наибольшее восхищение — даже у тех писателей, кто, как Фуко и Бланшо, отходит от диалектики, и даже у Деррида, который останавливается на границе между внутренним и внешним, данная конфигурация представляет собой наиболее двусмысленную и темную черту теоретической мысли современности. О Фуко и Бланшо см. эссе Фуко "Maurice Blanchot: The Thought from Outside", trans. Brian Massumi, Foucault/Blanchot (New York: Zone Books, 1987). О Деррида см.: Margins of Philosophy, trans. Alan Bass (Chicago: University of Chicago Press, 1981).

Frederic Jameson, Postmodernism, Or, The Cultural Logic of Late Capitalism (Durham: Duke University Press, 1991), p. ix.

Здесь мы рассуждаем в основном о понимании политического Ханной Арендт, сформулированном в: Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago: University of Chicago Press, 1958). См. рус. пер.: Арендах, Vita activa (СПб.: Алетейя, 1999).

О Лос-Анджелесе см.: Mike Davis, City of Quartz (London: Verso, 1990), pp. 221–263.0 Сан-Паулу см.: Teresa Caldeira, "Fortified Enclaves: The New Urban Segregation", Public Culture, no. 8 (1996), 303–328.

См.: Guy Debord, Society of the Spectacle, trans. Donald Nicholson-Smith (New York: Zone Books, 1994). Рус. пер. см.: Дебор Ги, Общество спектакля (М.: Логос, 2000).

Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (New York: Free Press, 1992).

"Мы наблюдали, как машина войны… направила свои прицелы на врага нового типа, не на другое Государство или даже другой режим, но на "l'ennemy quelconque" [на любого врага]". Gilles Deleuze and Felix Guattary, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), p. 422.

Без сомнения, внутри мирового рынка существуют зоны лишения, где поток капитала и товаров ограничен до минимума. В некоторых случаях это лишение определяется ясным политическим решением (как в случае торговых санкций против Ирака), а в других случаях оно следует из имплицитной логики глобального капитала (как в случае замкнутого круга бедности и голода в Африке южнее Сахары). Во всех случаях, однако, эти зоны не являются внешними по отношению к капиталистическому рынку; скорее они функционируют в рамках мирового рынка как низшие ступени глобальной экономической иерархии.

В данном случае столь сложный образ тюрьмы с "круговой" структурой (англ. "panopticon") связан с термином Фуко "паноптизм". Вот как определяет его Жиль Делез в своей работе Фуко (Делез Ж., Фуко [М., 1998]): "Тюрьма… сама образует некую видимость… она характеризуется "паноптизмом", то есть своеобразным визуальным расположением, где надзиратель может видеть все без риска быть увиденным, а заключенные все время находятся в поле зрения и ничего не видят сами" (с. 57). Кроме того, Фуко использует и абстрактное понимание "паноптизма", характеризуя его "как некую машину, которая не только применяется для определения любой зримой материи вообще (мастерской, казармы, школы, больницы, в той же мере, что и тюрьмы), но также и пронизывает вообще все высказываемые функции. Следовательно, абстрактной формулой Паноптизма будет уже не "видеть, не будучи видимым", а навязывать какой-либо тип поведения любому человеческому множеству" (с. 59). Термин используется Фуко в его работе: Фуко М. Надзирать и наказывать (М., 1999).

Превосходное объяснение концепции диаграммы Фуко см. в: Делез Ж., Фуко (М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998), сс. 59–64.

Балибар Э., "Существует ли "неорасизм"?" Балибар Э., Валлерстайн И., Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности (М.: Логос, 2004), с. 32-33. Эйвери Гордон и Кристофер Ньюфилд выявляют нечто весьма похожее на либеральный расизм, характеризующийся в основном "антирасистской позицией, которая сосуществует с поддержкой последствий расизма", в: Avery Gordon and Christopher Newfield, "White Mythologies", Critical Inquiry, 20, no. 4 (Summer 1994), 737–757. цит. по p. 737.