Антанас Мацейна - Агнец Божий

Филаретамитрополита Московского и Коломенского Творения – Москва – 1994 – С. 102.

Там же – С. 103.

Там же – С. 99.

Там же – С. 102.

Там же – С. 102-103.

Николая Кавасилы, архиепископа Фессалоникскаго Семь слов о жизни во Христе – Москва – 1874 – С. 53.

ср. V. Zenkowsky. Das Bild des Menschen in der Ostkirche – Stuttgart – 1951 – C. 63-64.

Там же – С. 64.

Там же – С. 68.

Там же – С. 68.

Ср. П. А. Флоренский– Столп и утверждение Истины – Москва – 1914; развитая в этом произведении софиология оказала большое влияние на С. Булгакова ( примечание автора – А. М.).

Ср. С. Верховской– «Христианство» и «Христос» (в сборнике «Православие в жизни») – Нью-Йорк – 1953 – С. 327, 365.

С. Н. Булгаков– Православие (очерки учения Православной Церкви) – Киев – 1991 – 162.

Прот. Сергий Булгаков.Агнец Божий – С. 409.

Там же – С. 267.

Там же – С. 456 и весь раздел «Царское служение Христа» – С. 438-468 ( примечание автора – А. М.).

Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Цнркви (в книге «Мистическое богословие») – Киев – 1991) – С. 193.

Ср. Б. Вышеславцев. Образ Божий в существе человека – «Путь» – 1935 – Nr 49 – С. 48 – 71.

Н. Бердяев. Философия свободного духа (ч. 2, гл. 6) – Москва – 1994 – С. 139.

Н. Бердяев.Философия свободного духа – Москва – 1994 – 144.

Там же.

Там же.

С Н. Булгаков.Православие (Очерки учения Православной Церкви) – Киев – 1991 – С. 10.

Николая КавасилыАрхиепископа Фессалоникскаго Семь слов о жизни во Христе – С. 113.

Там же.

Там же – С. 114.

Там же.

Там же.

С Булгаков.Агнец Божий – С. 258.

Там же.

С. Франк.Реальность и человек – Москва – 1997 – С. 321.

С. Булгаков.Агнец Божий – С. 270.

С. Булгаков.Агнец Божий – С. 161.

Там же – С. 161-162.

Н. А. Бердяев.Философия свободного духа – Москва – 1994 – С. 133.

Н. Кавасила.Семь слов о жизни во Христе – С. 154.

Там же – 156.

Там же – 155.

Автономиянравственная – признание особых, независимых от действительности, внутренних законов духа, которыми определяется нравственное начало.

Права человека (Основные международные документы) – Москва – 1989 – С. 135-138.

R. Garaudy. Communiste et catholiques 1'apres 1'encyclique Pacem in terris– в журнале «Cahiers du Communisme» – Paris – 1963 – Nr 7-8.

Г. Сковорода.Сочинения в двух томах – Т. 1 – Москва – 1973 – С. 125.

Западно-гуманнистическое толкование этого мифа дано француским философом L. Lavell'ем, L'Erreur de Narcisse, Paris 1936 – ( примечание автора – А. М.).

Ф. М. Достоевский.Об искусстве – Москва – 1973 – С. 379; Мысль, высказанная в приведенном выше письме к Н. Д. Фонвизиной (20 февраля 1854 г.), неоднократно повторялась Достоевским и в романах (ср. «Бесы») и в записных книжках, что свидетельствует не о кратковременном увлечении этой мыслью, а о глубоком, длившемся всю жизнь, веровании – ( примечание автора – А. М.).

В. Соловьев.О христианском единстве – Москва – 1994 – С. 98. – Мысли о Христе как о явленной конкретной Истине Соловьев изложил в своей работе «История и будущность теократии» (1885-87); эта работа осталась незаконченной ( примечание автора – А. М.).

Н. Бердяев.Философия творчества, культуры и искусства – М. – 1994 – С. 66.

Там же – С. 65.

Там же.

Например, по мнению K. Jaspers'а, Христос как вочеловечившийся Бог, с философской точки зрения, невозможен; Христос, как реально явленный Бог, ужасающаяя вещь. По мнению, K. Jaspers'а, Христос может быть понят только как шифр (обозначение, символ), а не как «воплотившийся Бог» (Der Philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, Munchen 1963, Стр. 225, 227 – ( примечание автора – А. М.).