Морис Мерло-Понти - Интенциональность и текстуальность - Философская мысль Франции XX века

(9) Там же, с.65.

(10) Там же, с.67.

(11) Там же, с.81.

(12) Signes, p.290.

(13) Там же, с. 220.

(14) Phinomenologie…, с.316.

(15) Можно назвать еще и логический позитивизм: он предлагается как теория правильного употребления языка и может являться в языке той критикой, о которой Кассирер говорил, что она должна была занять сегодня место Критики разума. Ее действие не слишком отличается от критики Юма, в котором Гуссерль находил своего учителя. Достаточно того, что он увлекался всерьез: он считал, что семантический анализ должен, в конце концов, приносить плоды; что язык накладывается на реальность, на реальность, которая отказывает притязаниям догматических форм языка (когда они не формализованы), но которая признает и оправдывает обыденный язык.

(16) Signes, с.225.

(17) Там же. с.228.

(18) Там же, с.228.

(19) Structure du comportement, p.218.

(20) Там же, с.241.

(21) Structure du comportement, p.205.

(22) Там же, с.214.

(23) Phenomenologie de la perception, p.III.

(24) Sens el Nonsens, p.130.

(25) Это то же самое, что утверждать тело как «соматический субстрат, который является центром перехода, точкой опоры диалектики» ( Structure…, p.280).

(26) Signes, p.305.

(27) Esprit, декабрь 1953, с.837.

(28) Esprit , июнь 1961, с.1120.

(29) Introduction a la mitaphysique, p.76 et 77.

Философская интуиция *

Перевод С. Б. Степаненко седьмой главы книги Э. Левинаса «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля», выполнен по изданию: E.Levinas. Theorie de l'intuition dans la phenomenologie de Husserl. — Vrin, 1994. P. 175–215.

(1) Ideen, 27. c.48.

(2) Ibid., 62. с.119.

(3) Ibid., 1, с.7; 27, c.48; 30, с. 52–53; 39, с.71.

(4) [bid., 27, с.50; 29. с.52; 33, с.58.

(5) Ibid., 27, с.49.

(6) Ibid., 31, с.53.

(7) Ibid., 30, с.52.53; Phil. als str. Wiss.. c.298 [с.85].

(8) О различении между наивной, догматической и философской науками см. Ideen, 26, с.46.47.

(9) Phil. als str. Wiss., c.299 [c.87]; Ideen, 62, c.118; 79. c.156-57.

(10) Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].

(11) Ideen. 61. c.117.

(12) Ibid., 94, c.196; см. также 134. c.278; 147, с.306; 150, с.313.

(13) Ibid.. 62, с.119.

(14) III, II. 3 [с.249].

(15) Мы не используем последней публикации Гуссерля «Formale und transzendentale Logik», потому что ее выход совпал с завершением нашей работы. Несмотря на это, при чтении «Введения» мы видим, что способ рассмотрения Гуссерлем проблем теории познания совпадает с предложенным здесь.

(16) «Formale und transzendentale Logik» использует аналогичные высказывания: «Wissenschaften und Logik… haben einen Zwecksinn auf den da bestandig hinausgestrebt, hinausgewollt ist» (Ibid., c.8).

(17) LU, II. 9 [c.254]; Ideen, 26. c.47.

(18) LU, II, 22 [c.265].

(19) Ibid.. c.9 [c.254].

(20) Ideen, 25, c.45; 26, c.47.

(21) Акты, дающие смысл, Sinngebungen.

(22) LU, II, 2 [с.248-49].

(23) Ibid., c.6,16–17 [c.252,260].

(24) Ibid., с.6 [с.252].

(25) Ibid., c.8 [c.254]; Ideen. 26, c.47; 62, c.118.

(26) LU, II, 8 [c.254].

(27) См. также Phil. als str. Wiss., c.317 [c.114].

(28) Ideen, 26, c.47.

(29) См. Hermann Lotze, Logik: Drei Biicher fom Denken, vom Untersuchen und vom Erkennen (Leipzig: S. Hirzel, 1874), с.536.

(30) LU, I, 219 [с.218].

(31) Ibid.

(32) Ideen. 4, с.78.80.

(33) Ibid.. 27. c.48; 87, с.180; 96, с.200.

(34) Ibid., 96, с.200.

(35) Внутренние феномены.

(36) Ideen, 150, с.315; см. также 135, с.280; 142, с.296.

(37) Ibid., 129, с.268; 135. с.281.

(38) Ibid., 86, с. 176–77; 145, с. 301–2.

(39) Ibid., 138, с.288.

(40) См. выше с.74.

(41) Ideen, 138, с. 287; 151, с. 317–18.

(42) LU, II, 8–9, 15–16 [с.254–259] см. нашу статью «Sur les Ideen de E. Husserl» Revue philosophique CVH (Апрель 1929), 253, 258.

(43) Ideen, 135, с.281; см. также 153, с.321.

(44) Ibid.. 138, с.288; 152, с. 318–19; 153, с.322.

(45) Ibid., 152. с.318.

(46) Ibid., 149, 150. с. 309–16; 153, с. 322–23.

(47) Ibid., 149, с.309; см. также 79. с.157; 138, с.288; 142, с. 296–97.

(48) Ibid., 149. с.309; см. также 79, с.157; 138, с.288; 142. с. 296–97.

(49) Ibid., 150, с. 314–15.

(50) Ibid.. 150, с.315; см. также 41, с. 74–75; 44, с.80.

(51) Ibid., 150, с.316.

(52) Ibid., 86, с. 178–79.

(53) Ibid.. 152, с.319; см. также 119, с.247.

(54) LU. II. 21 [c.265]. Ideen, 86, с.176; 135. с.280; 147, с.306; Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90]

(55) Ideen, 36. с.64.

(56) Ibid., введение, с.1; 76, с.142; 135, с. 278–79; 145. c.302-3; Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].

(57) Ideen, 97, c.202; 128, c.265; и особенно 97, с. 204–5.

(58) Феноменология означает науку о феноменах. Феномены не противопоставляются здесь вещам в себе, а относятся к тому, что является сознанию. Феномен — то, что может стать предметом интуиции (LU, III, 235 [с.869]). Erlebnisse, так же как и внешний мир, может стать объектом интуиции и поэтому может в своем явлении быть подвергнутым феноменологическому исследованию. В узком же смысле феноменология для Гуссерля представляет из себя феноменологию сознания. Относительно чистой феноменологии см. ниже.

(59) LU, II, 19 [с.263].

(60) Ideen, 86. с.178, см. также 97, с.204.

(61) См. наше Введение, с. XXXIV.

(62) Ideen, 88. с. 182–83; 95, с. 198–99.

(63) Ibid., 150, с. 313–14; 145, с.307. Когда Гуссерль настаивал на том, что ноэматические характеристики «не детерминированы рефлексией», он лишь имел в виду, что мы схватываем их, наблюдая за ноэматической стороной интенциональности, а не приписываем им характеристик, которые рефлексия обнаруживает в ноэзисе.