Юрген Хабермас: Между натурализмом и религией

В 1598 г. Генрих IV издает Нантский эдикт; ср. также: Act Concerning Religion [Акт о религии] правительства Мэриленда от 1649 г., Toleration Act [Акт о толерантности] английского короля от 1689 г. или — один из последних в этом ряду «дозволений» властей — Патент толерантности Иосифа II от 1781 г.

Цит. по: Herdtle С, Leeb Th. (Hg.). Toleranz. Texte zur Théorie und politischen Praxis. Stuttgart, 1987. S. 49.

См. ниже сноску 10.

Цит. по: Herdtle und Leeb (1987). S. 42.

Ibid. S. 38.

См.: Loewenstein R. Militant Democracy and Fundamental Rights // American Political Science Review (31), 1937; Ders. Verfassungslehre. 3. Aufl. 1975. S. 348 ff.

Hesse К. Grundzùge des Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutschland. 17. Aufl. Heidelberg, 1990. Randnotiz 694; см. также: Frankenberg G. Die Verfassung der Republik. S. 107 ff.

О проблематике гражданского неповиновения см. две мои работы в: Habermas J. DieNeue Unùbersichtlichkeit. Frankfurt/M., 1985. S. 79-117.

Мимоходом (фр.).

См.: Forst R. Toleranz, Gerechtigkeit und Vernunft // Ders. (Hg.). Toleranz. Frankfurt/M, 2000. S. 144–161; Ders. Grenzen der Toleranz // Brugger W., Haverkate G. (Hg.). Grenzen als Thema der Rechts- und Sozialphilosophie. ARS. Beiheft 84. Stuttgart, 2002; см. также: Forst R. Toleranz im Konflikt. Frankfurt/M., 2003.

К (лат.).

См.: Habermas J. Warm mùssen wir tolerant sein? Liber die Konkurrenz von Weltbildern, Werten und Theorien // Jahrbuch (2002) der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 2003. S. 167–178.

С соответствующими изменениями (лат.).

Rawh J. Politischer Liberalismus. Frankfurt/M., 1998. S. 317 f.

«Всеобъемлющей доктриной» (англ.).

Rawls J. (1998). S. 76 ff.

«Вид ниоткуда» (англ.).

См. перечисление Д. Гримма: «Может ли сикх, ездящий на мотороллере, ссылаясь на свой религиозный долг носить тюрбан, требовать освобождения от общей обязанности использовать защитный шлем? Необходимо ли иудейскому заключенному подавать кошерную пищу? Имеет ли исламский наемный работник право кратковременно прерывать свой труд ради молитв? Можно ли увольнять наемного работника из-за неявки на работу в связи с большими праздниками его религиозной общины? Утрачивает ли уволенный на таких основаниях наемный работник право на пособие по безработице? Следует ли позволять иудейским бизнесменам вести дела по воскресеньям, так как по субботам они — из религиозных оснований — не имеют права заниматься бизнесом? Имеет ли исламская школьница право на освобождение от уроков физкультуры, поскольку она не может показываться другим школьникам в спортивной одежде? Имеют ли право исламские ученицы носить в школе головной платок? Как обстоит дело, если речь идет об учительницах государственной школы? Действует ли для монахинь иной порядок, нежели для исламских учительниц? […] Следует ли в германских городах относиться к передаваемым через громкоговорители призывам муэдзина точно так же, как к колокольному звону в церквах? Следует ли чужеземцам позволить ритуальный забой скота, хотя он противоречит местным правилам охраны природы? […] Следует ли в нашей стране дозволять мормонам полигамию, если она разрешена им в стране [их] происхождения?» («Frankfurter Allgemeine Zeitung» vom 21 Juni 2002).

О единстве политической культуры в многообразии субкультур см.: Habermas J. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt/M., 1996. S. 142 ff.

«Дело о платках» (фр.).

Об этом разделении см.: Fraser N. From Redistribution to Recognition? // Willett C. (éd.). Theorizing Multiculturalism. Oxford, 1998. P. 19–49.

О признании, позволяющем избежать этих патологий, речь идет в: Honneth A. Das Andere der Gerechtigkeit. Frankfurt/M., 2000.

См. феноменологию расовой дискриминации в: Mills Ch.W. The Racial Contact. Ithaca (N.Y.), 1997. Ch. 2. P. 41–89.

См.: Kymlicka W. Multicultural Citizenship. Oxford, 1995.

См.: Taylor Ch. Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung. Frankfurt/M, 1993. Здесь — и моя критика коммунитаристского воззрения на культурные права как права коллективные (S. 117–146).

О понятии таких «encompassing groups» см.: Margalit A., Raz J. National Self-Determination // Kymlicka W. (éd.). The Rights of Minority Cultures. Oxford, 1995. P. 79–92 (здесь P. 81 etc.).

Чем более всеохватными являются жизненные формы, тем мощнее их когнитивное содержание и тем больше они похожи на образы жизни, структурированные религиозными картинами мира: «The inescapable problem is that cultures have propositional content. It is an inevitable aspect of any culture that it will include ideas to the effect that some beliefs are true and some are false, and that some things are right and others wrong». [«Неизбежно возникающая проблема состоит в том, что культуры имеют пропозициональное содержание. Неизбежный аспект любой культуры заключается в том, что она включает в себя идеи — с результатом, что некоторые верования верны, а другие ложны и некоторые вещи верны, а другие ложны» (англ.).] Barry В. Culture and Equality. Cambridge, 2001. P. 270.