В Библер: От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век)

95 См. Заключение.

96 Это общее определение диалогизма (в моем понимании) я повторю - почти дословно - дважды: во второй части и в Заключении. Пусть меня простит читатель, но я полагаю, что в различных местах книги одно и то же "кредо" будет иметь разный смысл.

97 "Теоретик" здесь персонаж достаточно ограниченный - создатель теорий, "отщепленный" от философского гения.

98 "Эллипсис" в поэтике - значимый пропуск, зияние в тексте, в движении киноленты, заполняемой воображением слушателя и зрителя.

99 Впрочем, сами слова "начало эстетическое" или "начало теоретическое" здесь уже теряют свой смысл. В философском мышлении нет таких начал как отдельных, самостоятельных форм освоения мира. Эти слова обозначают только образы тех внутренних потенций, которые напрягают мысль и дают жизнь каждому логическому понятию. Если представить исходные потенции мысли в их предельном расщепленном развитии (развитии в форме противоположностей), как они реализуются в искусстве и в теории, то можно определить их так: "начало эстетическое" и "начало теоретическое".

100 Анализ "диалогики" Нового времени как логики парадокса развит мной в Книге "Кант. - Галилей. - Кант. Разум Нового времени в парадоксах самообоснований". См. также: К философской логике парадокса (( Вопросы философии. 1988. ? 1.

101 Этот пропуск и не будет восполнен во второй части. Скорее, обе части моей книги - лишь введение в собственно философскую логику "мегапонятия" (идеи) культуры.

102 Заранее обращаю внимание еще на один момент. В последнее время (вторая половина 80-х годов) в нашем - упорно шарахающемся - философском pro и contra основное pro переместилось к полюсу сознания. Идея сознания растет, разбухает, вбирает в себя все определения бытия и мышления, "снимает" их или как излишне "приземленные", или как излишне "абстрактные", отстраненные. Внимание, фиксированное на идее сознания, испуганно застывает на месте, как черт ладана опасаясь логической развертки, рефлексии, осмысляющей исходные мгновения "тайной свободы" (Пушкин). На мой взгляд (дальше он будет обоснован детальнее), сознание всегда формируется в средоточии двух форм детерминации - "железной" детерминации со стороны необходимостей бытия и свободной само-"детерминации" со стороны Разума, способного отстраняться от нашего сознания, от его предрешенности, способного переопредедять наш характер, психику, судьбу. Именно в напряжениях разума мы не только понимаем "точку" начала бытия, но и оказываемся способными затормозить эту "точку", этот момент, развернуть его в свободное движение философско-логического размышления и переосмысления всей своей жизни. В разуме "точка" освобождения оказывается миром свободы.

Уже исходный, только что намеченный схематизм связан с таким пониманием мышления и сознания, с пониманием мышления - в его начале - как собственной сферой философской мудрости.

103 О трудностях и возможностях философского осмысления современной эпохи см. детальнее в конце этой книги.

104 Гинзбург Л. Литература в поисках реальности. Л., 1987. С. 337 - 350.

105 "Только то, что рождено мышлением и обращено к мышлению, может стать духовной силой для всего человечества... Только при условии постоянного апеллирования к мыслящему мировоззрению могут пробудиться все духовные способности человека.

Нашему времени свойственно почти эстетическое предубеждение против мыслящего мировоззрения... Разум... это отнюдь не сухой, холодный рассудок, подавляющий многообразные побуждения нашей души, а совокупность всех функций нашего духа в их живом взаимодействии. В нем наше познание, наша воля ведут между собой таинственный диалог, определяющий нашу духовную сущность. Идеи разума дают нашему бытию направление и сообщают ему ценность... Если мы вновь отважимся на поиски света разума, мы не деградируем до уровня поколения, неспособного ни на какой энтузиазм, а загоримся великой и глубокой страстью великих и глубоких идеалов. Они заполнят всю нашу жизнь, вытеснив предельно убогие и примитивные нынешние идеалы.

Рационализм - нечто большее, чем идейное движение, завершившееся в конце XVII - начале XIX столетия. Он представляет собой необходимое явление всякой нормальной духовной жизни. Любой действительный прогресс в мире предопределен в конечном счете рационализмом" (Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 82 - 84).

106 См. детальнее первую часть этой книги.

107 Речь идет именно о новой доминанте разумения в XX веке. В качестве маргиналии устремление это существовало всегда (хотя бы в том же искусстве). Но, во-первых, это устремление было лишь функцией другого типа разума, а во-вторых, оно не пронизывало все сферы деятельности людей, не было основой мышления и вседневного бытия в их взаимоопределении.