Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о сущности

Это отношение причинности есть ближайшим образом только это отношение причины и действия ; таким образом, оно есть формальное отношение причинности . {141}

1. Причина есть первоначальное относительно действия. Субстанция, как сила, есть видимость или имеет акцидентальность. Но, как сила, она есть также рефлексия в себя в своей видимости; таким образом, она излагает свой переход, и эта видимость определена, как видимость , или акциденция положена , как то, что есть лишь положенное . Но субстанция исходит в своем определении не от акцидентальности, как будто последняя заранее была другим и лишь затем была положена, как определенность, но обе они суть одна деятельность. Субстанция, как сила, определяет себя ; но самое это определение есть непосредственно снятие определения и возврат. Она определяет себя , – она , определяющее, есть таким образом, непосредственное и само уже определенное; поскольку она определяет себя , она таким образом полагает это уже определенное , как определенное ; таким образом, она сняла положение и возвратилась в себя.

Наоборот, этот возврат, так как он есть отрицательное отношение субстанции к себе, есть сам определение или отталкивание ее от себя; через этот возврат становится определенное, от которого он начинает и образует теперь видимость его положения, как преднайденного определенного, как такового. Таким образом, абсолютная деятельность есть причина , – сила субстанции в ее истине , как проявление, непосредственно также излагающее в становлении то, что есть в себе , акциденцию, которая есть положение, полагает ее, как положение ; – действие . Последнее есть поэтому, во-первых , то же самое, что акцидентальность в отношении субстанциальности, именно субстанция, как положение ; но, во-вторых , акциденция, как таковая, имеет субстанциальность лишь чрез свое исчезание, как нечто преходящее; а как действие, она есть тожественное с собою положение; причина проявляется в действии, как вся субстанция, именно как рефлектированная в себя в самом положении, как таковом.

2. Этому рефлектированному в себя положению , определенному как определенное, субстанция противостоит, как неположенное первоначальное. Так как она, как абсолютная сила, есть возврат в себя, причем самый этот возврат есть определение , то она не есть уже только бытие в себе своей акциденции, но и положена , как это бытие в себе. Поэтому субстанция имеет действительность , лишь как причина. Но эта действительность, как ее бытие в себе , ее определенность, положенная в отношении субстанциальности, уже как определенность , есть действие ; поэтому, субстанция имеет ту действительность, которая свойственна ей, как причине, лишь в своем действии . Такова та необходимость , которая есть причина. Она есть действительная субстанция, так как субстанция, как сила, определяет саму себя; но она есть вместе с тем причина потому, что она излагает эту определенность или полагает ее, как положение; таким образом, она полагает свою действительность, как положение или как {142}действие. Последнее есть другое относительно причины, положение относительно первоначального и опосредованное первоначальным. Но причина, как необходимость, равным образом снимает это свое опосредование и в определении себя самой, как первоначально относящейся к себе, есть в противоположность опосредованному возврат в себя; ибо положение определено, как положение, и тем самым, как тожественное себе; поэтому, причина есть истинно действительное и тожественное себе лишь в своем действии. Поэтому действие необходимо , так как оно и есть именно проявление причины, или та самая необходимость, которая есть причина. Лишь как такая необходимость, причина есть самодвижущее, начинающееся от себя без возбуждения чем-либо другим, самостоятельный источник произведения из себя ; она должна действовать , ее первоначальность состоит в том, что ее рефлексия в себя есть определяющее положение, и, наоборот, то и другое есть некоторое единство.

Поэтому действие не содержит вообще ничего, что не содержалось бы в причине . Наоборот, причина не содержит в себе ничего, чего не было бы в действии . Причина есть причина лишь постольку, поскольку она производит некоторое действие; причина есть не что иное, как то определение, что она производит некоторое действие, а действие не что иное, как то, что имеет некоторую причину . В самой причине, как таковой, заключается ее действие, а в действии – причина; поскольку причина не действовала бы, или поскольку она перестала бы действовать, она не была бы причиною; а действие, поскольку его причина исчезла, есть уже не действие, а безразличная действительность.