Иоанн (Зизилуас) - Бытие как общение

Ипполит,"Апост. Пред.",2; Арльский Собор, гл. 20; I Никея, 4 и 6 и далее. Более полное рассмотрение источников смотри у Л. Мортари"Посвящение епископов и коллегиальность. Свидетельства древней Церкви", 1969.

И. Мейендорф,"Православие и соборность", 1965, стр.147 и другие православные богословы имеют тенденцию отдавать приоритет месту епископа в его собственной поместной Церкви и делать это основой епископской коллегиальности на более широком уровне. Я думаю, что этот подход, хотя и нацеленный на подчеркивание правильного момента, что епископ должен быть связан с определенной Церковью, полагает увековечить лже–дилемму"местное против вселенского", дилемму, превосходимую самой природой евхаристии (сравни главу 4 выше). Только через одновременность этих двух аспектов, одновременности, свойственной самому епископскому посвящению, сможем мы придти к правильной перспективе. Сравни следующее примечание.

В римо–католическом богословии часто имела место тенденция отдавать приоритет связи епископа с вселенской коллегией над его связью, с какой‑то данной местной Церковью. Таким образом, например, в более раннем сочинении А. Креа"Церковь и ее божественное установление"(1884) и в более недавнем О. Шиллебек"Церковь Христа…"1965, стр.99 и далее; Ж. Кольсон"Церковные функции", 1956, стр.341; К. Ранер"О епископстве"в"Христианская Церковь и епископат", 1966, стр.209 и т. д. Х. де Любак"Церкви поместные и Церковь вселенская", 1971, стр.82, этот вопрос считается открытым. Однако другие римо–католические богословы настаивают на том, что приоритет вселенской коллегии над поместной Церковью должен быть отвергнут и заменен их синтезом. Таким образом, Х. — М. Легран"Природа Церкви…"в"Пастырская ответственность…", 1969, стр.118 и далее и особенно И. Конгар “Служители…”, стр.123–140. Нет нужды говорить, что этот вопрос представляет чрезвычайную важность для православного. Сравни Э. Данн “До какой степени неприемлем для Восточной Церкви римский примат?” “Консилиум” 47 (апрель 1971), стр.62–67, особ. стр.66.

Главным недостатком, по моему мнению, является то, что христологическое обсуждение епископата (сравн. Игнатий, Ипполит и т. д.) исчезает и заменяется апостольской коллегией, из которой Христос фактически исчез. Это не только разрушает образ Церкви как образ Царствия — мнение, так существенно важное и для евхаристии и для эсхатологии — но и ведет к поиску “викариус Кристи” вне или над апостольской — и епископской — коллегией. О проблемах, которые это порождают в средневековой экклезиологии, смотри у И. Конгра “Священнослужители…”, стр.112 и далее.

Сравни И. И. фон Альмен"Поместная Церковь…"в"Иреникон", 43, 1970, 512–537. Я хотел особенно отметить его значение (стр.529 и далее), что слова Христа ап. Петру относительно его особой задачи в Церкви, находятся в Евангелии от Луки — и, возможно, в остальных Евангелиях — в контексте Тайной Вечери. Этот пункт имеет много важных следствий для помещения петровых задач в перспективе, подобной одной из данного исследования и, возможно, делая их в конечном итоге приемлемой для тех, кто придерживается евхаристического, как и исторического подхода к преемственности Церкви. Но это требует дополнительного исследования.

Принцип сущностного равенства всех епископов — и поместных Церквей — проистекает именно из эсхатологического образа апостольской коллегии как неделимого целого, которое реализуется и выражается в своей цельности через каждого епископа в каждой Церкви. Отсюда важность этого принципа в древней Церкви (например, Киприан: прим.6 выше) и в православном каноническом праве. Это не следует запутывать какими‑то историческими случаями, указывающими на противоположное. Об этом принципе в контексте Ватикана II смотри у Х. — М. Леграна, цит. соч., стр.122.

Изучение этих особенностей смотри у И. Конгара"Церковь св. Августина и современная эпоха"("История догмата"III/3, 1970), особенно стр.173 и далее.

В Новом Завете вряд ли существует какой‑то священнослуженческий титул, который не приписывался бы личности Христа в первоначальной Церкви. Таким образом, Христос есть"апостол"(Евр.3,1.),"пророк"(Мф.23,8; Ин.13,13),"священник"(Евр.5,6,8.4,10.21,2.17),"епископ"(1Петр2.25.5.4; Евр.13.13),"диакон"(Рим.15.8; Лук.22.27 сравн. Фил.2,7) и т. д..

Таким образом, в литургии св. Иоанна Златоуста молитва перед Великим Входом:"Ты бо еси приносяй и приносимый, и"приемляй, и разделяемый, Христе Боже наш". Многочисленны ссылки на сочинения Златоуста по этому вопросу. Смотри, например,"Гомил. на Евр,"12–14, ПГ 63.95–116;"Гом. на 1Кор.8,1, ПГ. 61.69;"Гом. на Иоан.", 86.4, ПГ 59.472. О других Отцах смотри, например, Григорий Наз."О крещении"40,26, ПГ. 36,396; и Псевдо–Дионисий Ареоп."Церк. Ист.", 5,5, ПГ. 3,513.