Тим Уоллес-Мерфи - Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Наше сознание, выходящее за пределы (но еще по-прежнему ограниченное) семейного круга, страны, народа, в конечном итоге обнаружит, что единственное естественное и подлинное человеческое единство – дух Земли [356] Шарден П.Т. де. Феномен человека. .

Магия не была «наукой» прошлого. Магия наука будущего. Я считаю, что человек достиг той точки в развитии, где сможет развивать новые способности – способности, которые некогда сочли бы магическими… Его подсознательные способности не угасли; они «ушли в подполье». Теперь завершен полный круг; интеллект достиг определенных границ, и он не может преодолеть их, пока не вернет некоторые из утраченных способностей [357] УилсонК. Оккультизм. .

Сейчас опять происходит возрождение духовности, впервые проявившееся в конце XIX – начале XX века. Эзотерический взгляд и гносис больше не нужно было скрывать из страха преследования, они были открыты для всех, кто их искал. Елена Петровна Блаватская и ее последователи открыли Западу истину и красоту восточной религиозно-философской традиции в период, когда вновь появился интерес ко всему, что связано с оккультизмом. С тех пор как была признана «теория эволюции», природа и источник сознания стали предметом научного исследования. Интеллектуальная жизнь человека и его культура, наука, духовность и религия отличаются от всего, что нам известно во Вселенной. Отсюда следует вывод, что эволюция человека в значительной степени зависит от слепой судьбы.

Казалось бы, нелепо вводить вонятие судьбы в эволюционный процесс, однако именно это сделали в начале столетия два уважаемых духовных мыслителя. Это были ученые Рудольф Штейнер и Пьер Тейяр де Шарден. Каждый из них, исходя из собственного понимания и восприятия, признал теорию эволюции и наделил ее духовностью. Несмотря на то что каждый шел своим путем познания, они пришли к похожим выводам. И Рудольф Штейнер, и Пьер Тейяр де Шарден говорили на лекциях и писали о влиянии судьбы и Божественной воли.

Рудольф Штейнер был одним из первых современных ученых, выбравших духовную основу для своих работ. В значительной степени благодаря этому научное сообщество пусть неохотно, но стало воспринимать духовные понятия и представления, которые еще совсем недавно были предметом насмешек. Штейнер потратил почти десять лет жизни на создание своего глубокого эзотерического учения. Он утверждал, что недостаточно открывать факторы и теории духовной реальности путем подробного изложения великих духовных учений прошлого, к которым он тем не менее относился с большим уважением. Штейнер понимал, что пришло время, когда человечество в целом захочет обратиться к первоисточникам духовного мира, развивая духовные способности, дремлющие в каждом человеке. Он ясно продемонстрировал, как можно полностью развить духовные способности. Он считал, что критической точкой в развитии скептицизма относительно духовной реальности стало исключение в VI веке понятия человеческого духа из энтелехии человека [358] Davy J. On Hope, Evolution and Change. . Вот почему его не удивляло, что человек XV века абсолютно неправильно понимал взгляды, литературу, искусство и науку Древней Греции, вновь открытые в период Ренессанса. Взгляды, возникшие в период Ренессанса, вызвали у человека желание добиться господства над материальным миром. Теперь, казалось, безраздельно господствовал лишенный духовности интеллект. Штейнер предвидел, что постоянно расширяющаяся пропасть между духом и материей в сознании приведет человечество в XX веке на грань исчезновения. Он считал, что даже этот процесс находится в соответствии с Божественным желанием и является неотъемлемой частью продолжающегося развития человека, и верил, что только в полной духовной изоляции может развиться самознание и истинная «свобода», являющиеся необходимыми предпосылками для появления «любви» на Земле [359] Ravenscroft Т., Wallace‑Murphy T. The Mark of the Beast. P. 83. . Штейнер считал, что в конечнем итоге благодаря воссоединению силы духа и ума, заключенных в каждом человеке, который ищет Божественное, произойдет его слияние с Божественным.

Штейнер рассматривал себя как неотъемлемую часть не только материального мира, но и духовной реальности, которая поддерживала и развивала этот мир, и именно благодаря космическому сознанию он говорит столь трогательно и волнующе. В результате длительной работы в Веймарском архиве Гете Штейнер полностью погрузился в образную систему холистической науки поэта, которую рассматривал как истинный мост между природой и духовным миром. В то время Штейнер был одиноким вестником значимости «духовного «я», стремившимся пробудить его в душах всего человечества нашего века [360] Равенскрофт Т. Копье судьбы. C. 262. . Проведенные исследования позволили ему обнаружить новую форму посвящения, открытую для всех, кто искренне искал ее. В начале 20-х годов Штейнер занимался лекционной деятельностью и руководил строительством Гетеанума в Дорнахе. Гетеанум должен был стать свободным университетом духовной науки, где студенты могли подготовиться к посвящению в мистерии эзотерического христианства [361] Там же. С. 264. . Штейнер не был догматиком; он описал свое духовное восприятие, чтобы поощрить всех, кто слушал его, заняться поиском собственной судьбы и самостоятельно переступить порог духовного мира. Он ясно говорит об условиях, которые новичок должен попытаться выполнить перед посвящением, условиях, обычных для учащихся во все времена, – любовь к работе, смирение и благоговение.