Плотин: Эннеады

Плотин

Эннеады

I.3 О диалектике I.6 О прекрасном I.8 О природе и источнике зла I.9 О разумном исходе II.3 Что делают звезды II.4 О двух видах материи II.5 О понятиях возможности и действительности II.6 О субстанции и качестве II.9 Против гностиков; или против тех, кто утверждает, что создатель космоса и сам космос является злом. III.2 О провидении. Первая книга III.3 О провидении. Вторая книга III.4 О присущем каждому демоне III.5 О любви III.7 О вечности и времени IV.3 О сомнениях души. Первая книга IV.4 О сомнениях души. Вторая книга IV.8 О нисхождении души в тела V.1 О трех началах или субстанциях V.2 О происхождении и порядке существ, которые следуют после Первого V.3 О субстанциях интеллектуальных и о верховном начале V.4 Каким образом от Первого начала происходит то, что после него, и о Первоедином. V.5 О том, что ноумены не вне ума, и о благе V.6 О том, что высшее всего существующего начало не мыслит, и о том, что такое есть первое мыслящее, и что есть второе мыслящее V.7 Существуют ли идеи частных вещей V.8 О сверхчувственной красоте V.9 Об уме, идеях и о сущем VI.4 О том, что единое, тождественное, сущее везде, во всем, во всей целости присутствует VI.5 О том, что единое тождественное сущее везде, во всем присутствует во всей своей целости - исследование второе VI.6 О числах VI.7 О том, как и почему существует множество идей и о благе VI.8 О воле и свободе Первоединого VI.9 О благе, или первоедином

1

I.3 О ДИАЛЕКТИКЕ

1. Что это за искусство, что за метод, что за наука направляет нас на нашем пути? Назвав ее диалектикой и определив подобным образом, мы должны установить, в чем заключается ее суть: в другом месте мы привели немало доводов, показывающих, что целью всех наших изысканий должно быть постижение Блага и Духа*, и, таким образом, очевидно, что именно этому и должна быть посвящена рассматриваемая дисциплина. Но кому из сущих или из родов сущих наиболее доступна эта наука? Как было сказано**, тем, кому было дано увидеть все или большинство вещей, кто от начала был погружен в истинную жизнь, откуда черпают вдохновение философы и музыканты, или же тем, кому от рожденья присущ философский эрос, кто по своей природе особо восприимчив к любви к прекрасному, но кто, будучи отделен от сверхчувственного мира, нуждается в руководстве извне. ____________ * Ученик Плотина Порфирий, систематизировавший работы учителя после его смерти, разбил их на шесть эннеад (девятериц) не в хронологическом порядке. Предположительно, трактат "О диалектике" был двадцатым из пятидесяти четырех, написанных Плотином (прим. ред.). ** Платон. "Федр". Но где пролегает этот путь? Для всех ли он один и тот же, или же у каждого он свой, индивидуальный? Следует различать две основных стадии постижения: одна для тех, кто еще только начинает свой путь наверх, другая - для уже достигших горних сфер. На первом этапе происходит переход от низших форм жизни, на втором удерживаются те, кому уже известен путь в область Духа, кто сподобился видеть там как бы след, отпечаток Блага, но кто должен еще продолжать продвигаться внутри этой области - продвигаться до тех пор, пока не достигнет ее сияющей вершины. Об этой высочайшей вершине мы поговорим в свое время: теперь же нам следует рассмотреть то, с чего начинается процесс постижения. Начнем с того, что исследуем три типа темперамента. Первый мы назовем музыкантом и посмотрим, как человек с подобным темпераментом может решать поставленную нами задачу. Музыкант - это человек, чрезвычайно восприимчивый ко всяческой красоте, испытывающий упоение и восторг в присутствии прекрасного: слабо реагируя на движения собственной души, он молниеносно отвечает на любые внешние импульсы; как люди робкие чувствительны к шуму, так он - ко всем оттенкам и полутонам прекрасного; ему противно все, что дисгармонично в мелодиях и ритмах; он всегда и во всем стремится к соразмерности и мере. Эта врожденная способность и должна послужить отправным пунктом для подобных людей. Поскольку их ведут оттенки, ритмы и пропорции чувственных вещей, им следует учиться отличать эти материальные формы от форм истинно-сущих, которые являются источником этих первых: их нужно направлять к той истинной красоте, что проявляется через подобные формы; им нужно показать, что их восхищение было вызвано ни чем иным, как гармонией и красотой сверхчувственного, духовного мира, не каким-либо отдельным проявлением красоты, но самой абсолютной красотой; и эти философские истины должны быть им разъяснены, дабы вести их к вере в то, что не познав это, они не познают и самих себя.