Константин Захаров - Для чего мы живем?

Аналогия здесь даже шире, чем кажется на первый взгляд. То состояние деятельного созерцания, которое характерно для духовного мира, отчасти подобно погружению в ту же компьютерную игру или кинопросмотр. В данном случае аналогия заключается не столько в виртуальности подобного зрелища, сколько в реалистичности нашей вовлеченности в него и связанных с этим переживаний. У некоторых людей интерес к компьютерным играм, при всей примитивности и несовершенстве последних, подобен наркотической зависимости и затмевает чуть ли не все доступные увлечения, которые им может предложить окружающий мир. Это, бесспорно, негативная тенденция, но в ней можно увидеть указание на наши истинные склонности, слабым и искаженным отражением которых она является.

Подведем итог всему вышеизложенному с точки зрения нашей жизненной проблематики.

Путь души начинается с возникновения из бездны потенциального бытия, после которого происходит ее эволюция в мире материальных форм, охватывающая разные стадии развития неживой и живой материи, в результате чего ее движение во времени приобретает настолько осмысленный характер, что становится в достаточной мере соответствующим общей направленности развития всего сущего. Воля души сливается с основной доминантой воли Бога. Соответственно, в своей сущности душа достигает большей близости с сущностью Божества. В этом состоянии снимаются все противоречия существования, и воспринимаемый мир обретает гармоничную целостность, разворачивающуюся в бесконечной временной перспективе. Вероятно, суть его можно выразить, используя религиозную терминологию, как богосозерцание и богообщение.

Стремление к такому состоянию как цели присутствует на всех уровнях бытия и является движущей силой развития. Реализуется оно через единение с миром, т. е. другими формами одушевленной материи, степень полноты которого выражается в испытываемой душой любви.

Любовь, наслаждение благом существования являются тем целевым критерием, который направляет эволюцию бытия по бесконечному пути все возрастающей гармонизации, сопровождающейся уменьшением проявлений зла и увеличением проявлений добра.

Цит. по: Философская афористика. М., 1996, с. 134.

Евангелие от Иоанна 1:1.

См.: Чхандогья упанишада (ч. VIII).

Декарт Р. Начала философии (§7).

Девис П. Суперсила. М., 1989, с. 38.

В частности, эксперимент, проведенный А. Аспеком еще в 1982 г., — подтвердивший, как считается, правоту квантовой теории с ее представлением о неопределенности — показал взаимосвязь измеряемых характеристик двух частиц, испускаемых одним и тем же атомом и находящихся друг от друга на расстоянии, исключающем обмен сигналами между ними со скоростью, меньшей сверхсветовой.

Циолковский К.Э. Монизм Вселенной.

Литературное наследство, т. 83. Неизданный Достоевский. М., 1971, с. 555.

Лихтенберг Г.К. Афоризмы. М., 1965, с. 121–122.

Мудрецы Китая. СПб., 1994, с. 196.

Плотин. Пятая эннеада. СПб., 2005, с. 217–218.

Плотин. Пятая эннеада. СПб., 2005, с. 128.

Тертуллиан. О теле Христовом (гл. V).

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 томах, т. 27. Л., 1984, с. 57.

Антоний, митрополит Сурожский. Духовная жизнь. М., 2011, с. 126.

Дхаммапада. Цит. по: Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 439.

Книга Притчей Соломоновых 14:16.

Книга Бытия 1:8.