Дэвид Чалмерс - Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории

Wheeler J. A. 1990. Information, physics, quantum: The search for links. In W. H. Zurek, ed., Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, Calif.: Addison-Wesley.

— "— 1994. It from bit. In At Home in the Universe. Woodbury, N. Y.: American Institute of Physics Press.

Wheeler J. A., and W. H. Zurek. 1983. Quantum Theory and Measurement. Princeton: Princeton University Press.

White S. L. 1986. Curse of the qualia. Synthese 68:333-68.

Wigner E. P. 1961. Remarks on the mind-body question. In I. J. Good, ed., The Scientist Speculates. New York: Basic Books.

Wilkes К. V. 1984. Is consciousness important? British Journal for the Philosophy of Science 35:223-43.

Wilson M. 1982. Predicate meets property. Philosophical Review 91:549-89.

— "— 1985. What is this thing called «pain»? The philosophy of science behind the contemporary debate. Pacific Philosophical Quarterly 66:227-67.

Winograd T. 1972. Understanding Natural Language. New York: Academic Press.

Wittgenstein L. 1953. Philosophical Investigations. London: Macmillan.

— "— 1965. Notes for lectures on «private experience» and «sense data». Philosophical Review 77.

Wright R. 1988. Three Scientists and Their Gods. New York: Times Books.

Yablo S. 1993. Is conceivability a guide to possibility? Philosophy and Phenomenological Research 53:1-42.

ZuboffA. 1994. What is a mind? In P. A. French, Т. E. Uehling, and H. K. Wettstein, eds., Philosophical Naturalism. Midwest Studies in Philosophy, vol. 19. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press.

Zurek W. H. 1990. Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, Calif.: Addison-Wesley.

См. (Nagel 1974). Обычно считается, что в философском контексте это выражение впервые использовал Фаррел (Farrell 1950). См. также (Sprigge 1971).

Разные авторы по-разному используют термин «квалиа». Я использую его, как мне кажется, в стандартном смысле для указания на те свойства ментальных состояний, которые типологизируют эти состояния через то, каково это — иметь их. Употребляя этот термин, я не собираюсь предрешать ход дальнейшего обсуждения таких, к примеру, вопросов, как вопрос о том, является ли знание о квалиа безошибочным, являются ли они интенциональными свойствами и т. д. Квалиа могут быть свойствами как «внутренних» ментальных состояний, так и ощущений. Зачастую удобно выражаться так, как если бы квалиа были свойствами, напрямую реализуемыми субъектом, а не ментальными состояниями этого субъекта; эта практика не приносит вреда, и ее оправдывает тот факт, что квалиа по самой своей сути соответствуют типам ментальных состояний.

Такие выражения, как «красное ощущение», «зеленый опыт» и т. п., будут использоваться мной на протяжении всей книги. Разумеется, этим я не хочу сказать, что опытные переживания реализуют тот же тип цветовых свойств, который реализуется объектами (яблоками, деревьями) во внешнем мире. Подобные высказывания всегда можно переформулировать: «опыт того типа, который обычно имеется у меня (в актуальном мире) при взгляде на красные объекты» и т. п., но краткая формулировка выглядит более естественной.

Положите 12 стаканов сухой спаржевой фасоли в кипящую соленую (4 столовых ложки соли) воду. Когда фасоль размягчится, поместите ее в холодную воду. Смешайте 2 нарезанных кубиками красных перца, 5 таких же зеленых перцев, 2 нарезанных кубиками большие луковицы, 3 стакана изюма и пучок нарезанной кинзы, добавьте в заправку для салата 1,5 стакана кукурузного масла, 0,75 стакана винного уксуса, 4 столовых ложки сахара, 1 столовую ложу соли, 4 столовых ложки черного перца, 5 столовых ложек порошка карри и 0,5 столовой ложки черешков гвоздики. Подавайте охлажденным. Спасибо Лизе Томас и Encore Café.

Богатый материал для размышлений о видах конкретных переживаний см. в Л Natural History of the Semes Экермана (Ackerman 1990). Эта книга может надолго затянуть тех, кто увлечен своим сознательным опытом.

Интересно, что Декарт нередко исключал ощущения из категории ментального, связывая их с телом, так что, с другой стороны, не всякое феноменальное состояние (по крайней мере в моей трактовке этого понятия) можно было бы счесть ментальным.

Эта обычная интерпретация Райла не учитывает тонкостей его теории, но это хотя бы полезная фикция.

Существуют и другие виды функционализма, к примеру патнэмовский (Putnam 1960). Я не рассматриваю их здесь, так как они предлагались в качестве эмпирических гипотез, а не анализов ментальных понятий.

Нагель (Nagel 1970) выдвигает сходное возражение против Армстронга, отсылая к проблеме других сознаний.

Аргумент Серла основан на тезисе о том, что при отсутствии сознания невозможно было бы объяснить «аспектуальную форму», демонстрируемую интенциональностью, как в случае, когда кто-нибудь убежден в чем-то относительно Венеры в ее «утренне-звездном» аспекте, но не в ее «вечерне-звездном» аспекте. Для меня не очевидно, что аспектуальную форму нельзя было бы объяснить иными способами; можно было бы даже попробовать доказать, что современные компьютеры демонстрируют что-то вроде нее, сохраняя информацию обо мне в одном «аспекте», но не в другом (к примеру, в аспекте моего имени, но не моего номера социального обеспечения). На это можно было бы возразить, что в данном случае идет речь только о «как бы» аспектуальной форме, поскольку подлинной аспектуальной формой является только феноменальная аспектуальная форма; но такой шаг, похоже, привел бы к тривиализации данного аргумента.