Бернард Быховский - Сигер Брабантский

65. Maier A. Metaphysische Hintergrunde der spatscholastischen Naturphilosophie. Roma, 1955.

66. Mandonnet P. Siger de Brabant. — «Les philosophes belges», t. VI. Louvain. 1911

67. Maurer A. A. Medieval Philosophy. N. Y., 1962.

68. O'Connor D. J. (ed.). A Critical History of Western Philosophy. London, 1964.

69. Reinach S. L’enigme de Siger. — «Revue historique» (Paris), 1926, t. 151.

70. Ritter B. Die Grundprinzipien der aristotelischen Seelenlehre. Jena, 1880.

71. Stockhammer M. Philosophisches Worterbuch. Koln, 1967.

72. «Studia Filozoficzne» (Warszawa), 1972, N 7–8.

73. Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie, Bd II. Basel, 1967.

74. Van Steenberghen F. Aristotle in the West. Louvain, 1955.

75. Van Steenberghen F. The Philosophical Movement in the XIII-th Century. Louvain, 1955.

76. Van Steenberghen F. La philosophie au XIII-eme siecle. Louvain, 1966.

77. Van Steenberghen F. Siger de Brabant. — «Encyclopedia Britannica», vol. XX.

78. Weber E. H. La controverse de 1270 a l’universite de Paris et son retentissement sur la pensee de S. Thomas d’Aquin. Paris, 1970.

79. Winter E. Fruhumanismus. Berlin, 1964.

80. Vladutescu G. Introducere in istoria filozofici medievale. Bucarest, 1973.

81. Voegelin E. Siger de Brabant. — «Philosophy and Phenomenological Research» (Buffalo), 1944, vol. IV.

82. Zimmermann A. Die Questionen des Siger von Brabant zur Physik des Aristoteles. Koln, 1956.

В круглых скобках вначале дается порядковый номер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивом — номер тома, если издание многотомное, и далее — страницы источника ( прим. ред. ).

Эдикт Тампье был отменен полвека спустя парижским епископом Стефаном де Бурре (через два года после канонизации Фомы Аквинского Иоанном XXII).

Четыре столетия спустя Ф. Бэкон писал в «Новом Органоне»: «…спасительно будет, если трезвый ум отдаст вере лишь то, что ей принадлежит» (24, 31). Ведь и Гоббс, «уничтожив теистические предрассудки бэконовского материализма» (1, 2, 144), считал необходимым сохранить религию для идеологического воздействия на народные массы. И разве не оставался священнослужителем эпикурейский материалист П. Гассенди? А XV глава «Богословско-политического трактата» Спинозы озаглавлена: «Ни богословие разуму, ни разум богословию не служит». Даже в 1798 г. Канту пришлось писать специальную работу «Спор факультетов» для улаживания антагонистической распри между богословским и философским факультетами, установления между ними «concordia discors, discordia concors» (разногласного согласия, согласного разногласия), при котором «низшему факультету должно быть предоставлено такое же, как и высшим, право высказывать свои критические суждения перед ученой публикой» (32, 6, 333–334).

Э. Фёгелин уже в 1944 г. в своей прекрасной статье о Сигере Брабантском отвергает общепринятое определение теории Сигера как «монопсихизма». «Я, — пишет Фёгелин, — избегал в тексте этого термина, так как он создает неправильное представление… Терминологическая концентрация на интеллектуальном аспекте часто препятствовала полному пониманию латинского аверроизма» (81, 520).

Почти шесть столетий спустя за подобную ересь, обоснованную в его «Мыслях о смерти и бессмертии», Людвиг Фейербах был изгнан из университета и лишен права преподавания.