Лев Шестов: Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)

clxxx Лютеру Шестов посвятил специальное исследование "Лютер и Церковь", см: [SF, 111 - 286). Помимо трактата "О рабстве воли" Шестов опирался главным образом на два фундаментальных трактата Лютера: "Luthers Vorlesungen uber Romerbriefe" (1515 - 1516) ("Лекции о Послании к Римлянам") и "Grosser Galatenkommentar" ("Большой комментарий к "Посланию к Галатам"" [БШ, I, 122 - 123]. Работа "Лютер и Церковь" не была опубликована в свое время (1920 г.), но часть ее идей вошла в книгу [PC]. После публикации книги "Лютер и Церковь" во французском переводе, в 1957 г., друг семьи Шестовых П.Г.Калинин, работавший над рукописями философа, писал в газете "Русские новости" (15.02.1957): "В своих странствованиях по душам Шестов заглянул и в душу Лютера, в которую до него не заглядывал, кажется, ни один русский мыслитель. О ней-то, а прикровенно и о своей душе Шестов написал волнующую книгу Sola Fide... Этот труд - ключ ко всей философии Шестова" [БШ, II, 220].

clxxxi Luther M. Commentarium in Epistolam S.Pauli ad Galatas. Vol. I III. Erlangae sumtibus Caroli Heyderi, 1843, 1844. Curavit Dr. I.Irmischer. Нем. пер. см.: Dr. Martin Luthers Ausfurliche Erklarung der Epistel an die Galater. Berlin: G.Schlawitz Verlag, 1856. См. сноску 82. "Послание к Римлянам" и "Послание к Галатам" ап. Павла - евангельский фундамент учения Лютера об оправдании "только верою", а не делами, подвигами и исполнением закона. В "Послании к Галатам" Апостол стремится помочь общине противостоять влиянию и нападкам иудаизма. Он проповедует веру во Христа как средоточие живой связи человека с Богом, связи благодатной, "новой" по своей духовной природе, совершенно иной, чем тот "договор", "союз" с Богом, который воплотился в форме Закона и стал отныне "Старым" Заветом. Благодать веры во Христа не отменяет Закона, но исполнение закона уже не спасает, не оправдывает, не сообщает Бога человеку, не приобщает человека Богу. "...И если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2, 21). Закон "детоводительствовал" и управлял человеком как рабом, теперь же Христос "усыновил" человека Богу и освободил его. "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5, 1). Лютер же всячески подчеркивает, что праведность "законников" не только не оправдывает человека, но, напротив, становится источником его гибели, ибо рождает гордыню - корень всех грехов, - гордыню этического самомнения. Но "кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает себя" (Гал. 6, 3), и тут на помощь приходит тот же Закон как разрушитель этого самомнения, как обличитель, как "молот". "Oportet igitur, - пишет Лютер, - Deum habere malleum fortem ad conterendas petras (Лютер подразумевает здесь слова Иеремии: "Verbum Dei malleus est, conterens petras" - "Слово Божие - молот, сокрушающий скалы" (Иер: 23, 29). - Ред.) et ignem in medio coeli ardentem ad subvertendos montes hoc est ad comprimendam istam pertinacem et obstipam bestiam, praesumptionem, ut ista contusione homo in nihilum redactus desperet de suis viribus, justitia et operibus" - "Нужно поэтому Господу иметь сильный молот для сокрушения скал и пылающий огонь, чтобы сдвигать горы, то есть усмирить то упорное, упрямое животное - заносчивость, чтобы раздробленный в ничто человек отчаялся в своих силах, справедливости и делах" (Dr. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Weimar, H.Bohlaus Verlag. Bd. 40. S. 483). "Ideo, - цитирует дальше Шестов, - cum conscientia perterrebit lege... sic te geras, quasi nunquam de lege quidquam audieris, sed ascendas in tenebras ubi nec lex, nec ratio lucit, sed solum enigma fidei... Ita ultra et supra lucem legis et rationis ducit nos evangelium in tenebras fidei, ubi lex et ratio nihil habent negotii" - "Поэтому, когда закон напугает (букв. приведет в ужас, затерроризирует. - А.А.) совесть... веди себя так, как будто ты о законе никогда не слышал, но войди во мрак, где не светит тебе ни закон, ни разум, но лишь тайна (букв. намек, загадка. - А.А.) веры... Так ведет нас Евангелие, вне и над светом закона и разума но мрак веры, где нет ни разума, ни закона" (цит. по: [АИ, 110, 112]). См. полный текст: гл.XIX.

В один ряд с Лютером и Киргегардом, в ряд тех, кто не смог ужиться в замкнутом мире рационально-этической метафизики, кто собственным опытом учился быть "по ту сторону добра и зла", во мраке загадочной веры, - в этот ряд ставит Шестов и другого своего героя - Ф.Ницше, также всматривавшегося в этот мрак и различавшего в нем, как кажется, что-то другое. "Ницше первый из немецких философов, - замечает в этой связи Шестов, - обратился лицом к Лютеру и Библии. Уже подзаголовок... Wie man mit dem Hammer philosophirt "Каким образом философствуют молотом" несомненно навеян Лютером и Библией. Мы помним, как часто у Лютера и пророков говорится о божьем молоте" [АИ, 114]. "Не только насыщенные страстью слова, не только тон и характер речи Ницше, но и мысли его являются лишь повторением того, что мы слышали от Лютера и что Лютер от пророков услышал. Все, что они говорят, дышит одним желанием, одним устремлением и проникнуто одной мыслью: Deus est creator omnipotens: у Ницше - Wille zur Macht. И к Нему, к этому Всемогущему Творцу, рвутся они оба, без сожаления и пощады разрушая встречающиеся им на пути преграды" [АИ, 119].