Лев Шестов - Киргегард и экзистенциональная философия (глас вопиющего в пустыне)

c Ni.: Eo?ua N.?. Aaiie?eo. Oaenou. Ia?aaia. Enneaaiaaiea. E.: Iaoea, 1970, o?. 173. N?. o?. 7.

ci "((((((?(( (?( (?( ? ((?(( ((? (?(((( (?((((( (tm)( ?(?(((( (( ((? ((? ((((?(((( (tm)(((("((" - "Ибо из сочетания ума и необходимости произошло смешанное рождение нашего космоса" (Платон. Тимей, 48а. Пер. С.С.Аверинцева).

cii Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах ?? Соч. в двух томах. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 86 - 158. Упоминая мимоходом это учение (см. также [УО, 67 - 71]), Шестов касается глубокой темы, при ближайшем рассмотрении весьма родственной интуициям самого Шестова (ср., например, критику спинозизма Шеллингом - цит. соч., с. 100). "...Основа существования Бога, - пишет Шеллинг, - которую Бог содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении, т.е. поскольку он существует, ибо это ведь только основа его существования. Она есть природа в Боге, неотделимая от него, но все-таки отличная от него сущность" (там же, с. 107). Эта темная основа или, лучше сказать, основа, остающаяся в темноте, уходящая во тьму, становящаяся тьмой в сиянии света божественного существования. Природа в Боге есть первичность божественной возможности, отбрасываемая, как тень, чистой актуальностью Бога "в абсолютном смысле". Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение Бога к самому себе как своей собственной основе содержится уже в спинозовских понятиях causa sui, natura naturans и natura naturata. Однако в развитии этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой мистики, на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме и Франца фон Баадера, которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 - 34, 38, 72). Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только после того, как Бог становится actu существующим. Разбирая ход мысли Шеллинга, М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает: "Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру Экхарту и получившее своеобразное развитие у Якоба Беме" (Heidegger M. Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen Freicheit. Tubingen: M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А. Из этюдов о Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930, ? 20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики (Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.

ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.

civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший в изданиях то место текста, которое считалось не поддающимся восстановлению или уточняющему исправлению.

cv Ni. niineo 11.

cvi Матф. 6, 2; 5, 16.

cvii Ni. niineo 22.

cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала" или "Амулета" Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli, presante et annote par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque de la Pleiade, 1954, p. 554). Ср.: Мар. 12; 29.

cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986, с. 218 545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X - XIX [SF, ч. II.].

cx "Скованный Сократ". См.: "Об источниках метафизических истин (скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом наименовании аллюзия на название первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".

cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].

cxii "А Исайя смело говорит" - или, как переводит в другом месте сам Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].

cxiii "О теле Христовом".

cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И умер Сын Божий - оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле Христовом, V, 806 B). - Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6, 294; PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых комментаторов, столь характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд" заимствован им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo quia absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].

cxv Ni. niineo 82.

cxvi Платон. Пир, 216a-d.

cxvii Джованни Бонавентура (1221 - 15 июля 1274) - философ-схоласт старофранцисканской школы, родом из Тосканы, профессор Парижского университета, генерал францисканского ордена, получил почетный титул "серафического доктора", причислен к лику святых (1482) и к числу пяти величайших учителей католической церкви.