Артур Шопенгауэр - Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном

ИНТЕЛЛЕКТ (РАЗУМ) - способность к мышлению; мышление как функция, направленная на служение воле. По сравнению с рассудком, вторичный и ограниченный вид познания мира.

"Животные обладают рассудком, но не разумом, следовательно, созерцательным, но не абстрактным познанием; они правильно воспринимают, схватывают и непосредственную причинную связь, а высшие животные - даже ряд звеньев ее цепи, но они не мыслят в собственном смысле этого слова. Ибо у них отсутствуют понятия, т.е. абстрактные представления" (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 154).

409

"Форма нашего самосознания - не пространство, а только время, поэтому наше мышление не происходит, как наше созерцание, по трем измерениям, а только по одному, следовательно, по одной линии без ширины и глубины. Из этого проистекает самый большой из существенных недостатков нашего интеллекта. Мы познаем все только в его последовательности, сознаем в каждый данный момент только одно, и одно только при условии, что, сознавая его, забываем, вообще перестаем сознавать все остальное, и оно как бы перестает для нас существовать. В этом своем свойстве наш интеллект можно сравнить с телескопом, имеющим очень узкое поле зрения, так как наше сознание не устойчивое, а текучее" (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 218).

"Самое полезное для публики - убедиться в интеллектуальном аристократизме природы. Это позволит ей понять, что там, где речь идет о фактах, т.е. где излагаются выводы из экспериментов, рассказывается о путешествиях, кодексах, исторических книгах и хрониках, достаточно обыкновенного ума; напротив, там, где речь идет только о мыслях, причем о таких, материал, данные которых доступны каждому, и все дело, собственно, только в том, чтобы предугадать путь для чужой мысли, неминуемо требуются решительное превосходство, врожденная значительность, которые дает только природа, и дает очень редко; тот, кто не способен сразу же доказать это, не должен быть услышан" (там же. С. 226-227).

ИНТУИЦИЯ - способность непосредственного постижения истины; созерцание; самая важная форма познания.

"...Весь мир рефлексии покоится на мире интуиции как своей основе познания. Поэтому класс отвлеченных представлений имеет тот отличительный признак сравнительно с другими, что в последних закон основания всегда требует только отношения к другому представлению того же класса, между тем как при отвлеченных представлениях он требует в конце концов отношения к представлению из другого класса" (Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 680).

410

"Авторы большинства книг, не говоря уже о дурных книгах, если они не эмпиричны по своему содержанию, мыслят, но не созерцают; эти книги написаны на основании рефлексии, а не интуиции, и именно это делает их посредственными и скучными" (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. С. 165).

КАУЗАЛЬНОСТЬ (ПРИЧИННОСТЬ) - в широком смысле закон достаточного основания, в узком - закон причинности.

МАТЕРИЯ - воздействие объектов друг на друга; всеобщая причинная деятельность; то же самое, что и действительность.

"Бытие материи - это ее действие; иного ее бытия нельзя и мыслить. Только действуя, она наполняет пространство, наполняет время; ее воздействие на непосредственный объект (а он сам - также материя) обусловливает созерцание, в котором она только и существует; следствие воздействия каждого материального объекта на другой познается, лишь поскольку этот другой теперь иначе, чем раньше, воздействует на непосредственный объект, только в этом оно и состоит. Следовательно, причина и действие составляют всю сущность материи: ее бытие есть ее действие <...>. Поэтому чрезвычайно удачно совокупность материального называется в немецком языке действительностью..." (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 146).

МИР КАК ВОЛЯ - мир, рассматриваемый с точки зрения движущего абсолютного начала - воли, как ее объективация, проявление, творение.

"...Мир, так же как, с одной стороны, - всецело представление, с другой - всецело воля. Реальность же, которая была бы не тем и не другим, объектом в себе (во что, к сожалению, уже у Канта выродилась его вещь в себе), не более чем пригрезившаяся нелепость, и допущение ее - блуждающий огонек в философии" (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. С. 142).

411

МИР КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ - мир объективированных волей предметов, явлений; реальная действительность, существующая по закону достаточного основания в его четырех модификациях. Исходный пункт философской концепции А. Шопенгауэра.