Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Одной из наиболее заметных и важных черт современной науки является представление о единстве законов природы, то есть о том, что для всех частей мира законы природы едины. Сегодня ученые воспринимают это как само собой разумеющееся, однако жизненная и мыслительная рутина не позволяет нам различить в глубинах мира скрытые там чудеса. Понятие о единстве законов природы стало естественным направлением нашего мышления, частью нашей ментальности, однако это не всегда было так. В свое время это было новаторской идеей, которую Исаак Ньютон сделал частью метафизической основы современной науки. До него среди образованных людей бытовало мнение, согласно которому небесные тела, как и все остальное, подчиняются своим собственным особым законам. Убежденность Ньютона в единстве мироздания и управляющих им законов коренилась в его религиозном мировоззрении, тесно связанном с еврейским мировоззрением. Без преувеличения можно сказать, что между зарождением в христианской Европе современной науки и еврейским наследием в иудео-христианской цивилизации прослеживается причинная связь [18] .

Мы можем спросить самих себя: почему же законы физики, или, шире, законы природы вообще, одинаковы в любом месте Вселенной? Утверждение об универсальности, всеобщности и единстве законов природы в пространстве и во времени невозможно объяснить с помощью науки, то есть невозможно дать ему научное объяснение. Причина проста: утверждение о единстве законов природы выражает общую характеристику этих законов, то есть отвечает на вопрос о том, какие законы мы должны искать в мире. А ответ на этот вопрос должен лежать вне науки, вне законов природы. Его могут дать только метанаучные, метаприродные рассуждения. Но если исходить из убеждения, что природа – это все, что есть в мире, идея о единстве законов природы представляется чрезвычайно странной. Вот что пишет Виталий Гинзбург, один из выдающихся физиков нашего времени и мой учитель в начале моей научной карьеры, об атеистической вере: «Мое атеистическое мировоззрение – это интуитивная убежденность в том, что нет ничего, кроме природы и законов, которые ею управляют». С точки зрения атеиста, природа представляет собой абсолютное, окончательное и полное бытие, а законы природы – неотъемлемая часть этого бытия. Законы природы заложены в самой природе, заключены в ней, они ей имманентны. Самые разные защитники атеистической позиции провозглашают этот взгляд, согласно которому законы природы суть часть самой природы.

Теперь давайте рассмотрим различные части мира. Если мы придерживаемся представления о законах природы как о производном самой природы, нет никакой гарантии, что эти законы будут одними и теми же в различных областях Вселенной. Ведь если природа сама «создает» свои законы, мы с полным правом можем спросить, как природа в одном месте может «знать», какими законами она управляется в другом, расположенном от первого на расстоянии многих световых лет. Так что тождество законов природы в разных уголках Вселенной – это тайна, загадка, на которую концепция имманентных законов природы никакого ответа дать не может. Согласно выражению Карла Поппера, «единство строения мироздания как будто противится «более глубокому» объяснению: оно остается тайной» [19] .

Однако единство законов в каждом месте Вселенной не представляет собой никакой загадки, если источник этих законов – внешний, стоящий над природой, если законы природы представляют собой результат Б-жественного повеления. Такое повеление не относится к одному определенному месту, оно сверхприродно. Согласно нашим взглядам, законы природы – часть духовного, Б-жественного мира, и вопроса об их связи с определенным местом во Вселенной просто не возникает. Законы природы принадлежат духовному миру, поэтому они не зависят от места; другими словами, поэтому они одинаковы в любом месте. Так еврейская мысль заключает в себе решение загадки природы, которую невозможно разрешить в рамках натуралистического, языческого подхода обожествления природы или, точнее, ее идолоизации.

Теперь мы можем продолжить обсуждение неадекватности несоответствия реальности светского подхода к описанию мира. В двух предыдущих главах мы обсуждали духовный аспект нашего мира – духовный мир. В сущности, именно здесь проходит водораздел между двумя взглядами на мир – еврейским религиозным и светским безбожным. Светский взгляд на мир не является чем-то цельным: одна его крайность представляет собой полный материализм, отождествляющий человеческую духовность с движением материи, на другом же конце находится взгляд, рассматривающий духовность человека как отдельную сущность. Общим для всех оттенков секулярного подхода является отрицание духа как явления, не связанного с человеком, – отрицание существования духа вне человека и вне человечества.