Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Ясно, что Б-жественный духовный мир богат и разнообразен и законы природы представляют собой лишь его часть. Согласно еврейскому подходу, основанному на Танахе (Библии), Б-г является творцом мира, вместе с его законами и порядком, и Он управляет им. Б-г сотворил мир состоящим из двух частей, или из двух миров: духовного и материального. И большая часть Танаха посвящена обсуждению духовного мира.

Словари определяют духкак «область абстракций, область разума и морали», а слово духовныйопределяют как «относящийся к области абстракций или к области разума и морали, теории умозрения, относящийся к духу» (обратное от «материальный»).

Понятие духовной реальности очень глубоко укоренено в еврейской традиции. Раби Йеѓуда ѓа-Леви в своей книге «Кузари» так говорит о «Сэфер Йецира», «Книге Творения»: «И в этой книге определено, в чем суть десяти: …десять сфирот , (с которыми связано слово блима , «ничто», должны пониматься так): закрой ( блом , на иврите) свои уста и не говори, закрой ( блом ) свое сердце и не размышляй…» (4:27). Вот как объясняет это раввин Шломо Авинер: «Значение слова блима , ничто, определяется его этимологией, происхождением от выражения бли маѓут , «без сути». Это означает отсутствие чего бы то ни было материального, воплощенного. Ограниченность человека заставляет его полагать, что существует только то, что воплощено, а святое, духовное, возвышенное не имеет материального воплощения, а потому не воспринимается как реальность. Но на самом деле все наоборот: насколько нечто свободно от материальности, насколько оно близко к блима , «ничто», настолько оно сильнее материального, реальнее его» (Комментарий к «Сэфер ѓа-Кузари», ч. 4, с. 270). Рамбам говорит о тех, кто не верит в реальность духовного: «…То, что не есть тело и ему не присущи качества тела [события, происходящие с телом, и его описания, такие, как: сила и слабость, жадность и щедрость и т. д.], не существует для глупцов… Ведь ясно [для мудрецов]: чистый разум, свободный от материальности, более силен в своем существовании, чем материальные явления. И неверно выражение «более силен»; на самом деле существование абстрактных сущностей более истинно – поскольку с ними не может произойти изменение никакого вида [как с телом, которое непрерывно изменяется, теряет старую форму и приобретает новую, и существование его временно и конечно. Но духовное, отделенное от материи – существует устойчиво и всегда остается тем же самым]». («Игерет тхият ѓа-метим», с. 353, издательство «Рамбам ла-ам» (на иврите)). А вот что пишет Рамхаль, рабби Моше Хаим Луццато, в книге «Дерех Ѓа-шем»: «Мир состоит из материальной и духовной частей. Материальное – это то, что воспринимается нашими органами чувств… А духовное – это творения, лишенные материи, которых наши органы чувств не воспринимают…» (Ч. 1, начало главы 5).

Раввин Элияѓу Деслер увязывает духовность с законами природы и с сущностью природы:

«Духовность – это суть творения и его предназначение. Это означает, что все, происходящее на наших глазах в материальном мире, имеет свой корень в духовном. И не только существование мира, но и сам характер его развития и движения, то, как материальный предмет воздействует на другие и какому воздействию подвергается, – все совершается и управляется только ради нужд духовности, в порядке, определяемом духовностью, и ради духовной цели, которую Творец заложил в Свое творение. Стих говорит об этом: “Если бы не завет Мой (о том, что следует изучать Тору) днем и ночью, законов небес и земли не установил бы Я”. Это означает, что даже законы природы определяются духовной целью, заключенной в Завете Торы, а то, что представляется нам естественными законами нижнего мира, – не более чем иллюзия. Множество высказываний наших мудрецов, благословенной памяти, указывает на этот принцип, и главное среди них – то, что в благословении перед произнесением утреннего Шма они повелели в двух местах именовать Б-га “Тем, Кто обновляет каждый день, всегда, все мироздание”. Тем самым они открыли нам, что материальное бытие лишено независимого существования. Неприемлемо мнение, что мир был сотворен когда-то, в определенный момент времени и с тех пор существует за счет своих собственных сил. На самом деле каждый день, каждую минуту – «всегда» – ему требуется постоянное обновление творения» («Михтав ме-Элияѓу», 1, с. 183, на иврите).

Таким образом, статус материального и духовного миров не равнозначен. Каждое мгновение существования материального мира зависит от мира духовного – «корень всего происходящего в материальном мире находится в духовном». И современная физика это подтверждает. В предыдущей главе мы пришли к заключению, что физическая материя – это нечто весьма странное. Она состоит из удивительных реальностей – из физических полей, которые занимают весь объем материи, и из частиц, которые никакого объема не занимают. Физическое поле в определенной степени напоминает духовную сущность: в любой точке пространства оно существует как возможность, потенциально. Только когда в определенной точке пространства появляется электрический заряд, на него начинает действовать сила. Суть поля – это информация о том, что должно происходить в каждой точке пространства в тот момент, когда туда помещают электрический заряд. В определенном смысле физическое поле – это информационное поле, но ясно, что эта информация есть духовная сущность, без которой поля не существовало бы. Другая составная часть материи – это квантовые частицы. Можно показать, что и здесь определяющей является духовная сущность. И мы уже подчеркивали, что для существования материи принципиально необходимо существование духовной реальности, однако ее недостаточно – если Б-г не заставит ее действовать, материи вообще не будет. В этой связи стоит обратиться к теме, которая возникает здесь достаточно неожиданно, а именно: