Иван Ильин - Философия как духовное делание (сборник)

II) Вещь всегда материальна; образ всегда нематериален.

( Иллюстрация: вещь имеет вес , ибо ее материально вещественный состав тянет ее к земле; образ вещи не тяготеет к земле и не имеет веса; отсюда своеобразное облегчение, даруемое художником себе , переходящему к безгрузным, легким, может быть, бесплотным образам и зрителю , которому он дает это освобождение через картину; отсюда же комизм симулированной тяжести воображаемой вещи – упражнения с мнимыми гирями, мнимого кряхтящего помогания клоуна и т. д.

Вещь имеет химический состав – химическое рассмотрение образа неосуществимо и никого серьезно не интересует, и когда в романе рассказывается о химике , то говорится, что он исследовал реальные вещи , а не образы вещей.

Вещь горит – образ вещи негорящей может смениться образом вещи горящей независимо от реального пожара и не возбуждая тревоги в пожарном депо.

Вещь распыляется – образ вещи меркнет в воображении или проясняется независимо от распыления. (NB! Отсюда при углублении феноменологического анализа: «образ вещи» не то же самое, что «воображаемая вещь», например последняя может «воображенно гореть» и «воображенно распыляться» – а «образ вещи» меркнет и забывается.)

Подобно этому :

воображенное касание воображенных вещей,

воображенное смешение воображенных вещей,

воображенное испарение воображенных вещей,

воображенная гибель воображенных вещей,

воображенное возникновение воображенных вещей не то же самое, что возникновение, гибель, испарение, смешение, касание реальных вещей.

III) Наконец, вещьпознается, исследуется, измеряется, наличность ее проверяется внешними чувствами и инструментами; к образу вещи это неприменимо.

Образы зрятся оком воображения; исследуются не инструментами, но актом феноменологического внимания; закрепляются не фотографией 76, а психически руководимым описанием, начертанием, выбиранием линий, красок, плоскостей; может быть, так, что вещь поддается исследованию, а образ ее не поддается (например, забытый образ сна или упущенное воображением в очертаниях дерева или платья «лицо»).

К сущности психоанализа прямо относится: интерес не к объективному составу вещи, а к содержанию субъективно «увиденного» образа. Отсюда название журнала «Imago» 77. Пациент говорит врачу не [о] вещах, а об imagines 78, имманентных его сознанию.

Итак, нельзя сказать : каждый раз, как есть вещь, так есть и имманентный сознанию образ (например, при временной анестезии или атрофии органа); можно сказать: каждая вещь им [еет] об [ъективный] образ-очертание.

Нельзя сказать : каждый раз, как есть имманентный сознанию образ, есть соответствующая вещь (например, галлюцинация сумасшедшего – центрально вызванное раздражение органа).

Вещь может быть без образа.

Образ может быть без вещи.

Вещь и образ различны по содержанию.

Вещь и образ ее различны по способу бытия и по категориям.

g) Вещь и образ практически незаменимы ( образ не может заменить вещи, примеров было довольно : нельзя влезать на воображаемую лестницу, нельзя заплатить воображаемыми деньгами, нельзя построить мост на воображаемых быках, вульгарное сознание говорит: из благодарности шубу не сошьешь).

Окончательно :

вещь неимманентна сознанию,

вещь и ее воображаемый коррелят не одно и то же,

вещь ненепознаваема,

ее объективные свойства требуют адекватных категорий .

2.Вещи нет; есть лишь помысленность.

Помысленное есть смысл , предносящийся сознанию. Что есть смысл? Подробно в дальнейшем и самостоятельно. Теперь кратко .

Под смыслом я разумею понятие или группу понятий (их связь – тезис).

Феноменологическое нахождение смысла ( условно ): фиксируется вниманием какое-нибудь содержание; воле задается задача максимальной ясности и отчетливости ; останавливается работа воображающей фантазии ; поскольку это не удается, остается резервация : воображенность допущена лишь условно-вспомагательно и, по существу, в смысл не входит; когда итог обнаруживает черты безо́бразности и все-таки отчетливости тождественности, т. е. неизменяемой одинаковости при повторениях, – то можно допустить, что перед нами смысл , что мы вступили предметно в ряд чисто логического обстояния.