Бхактивинода Тхакур - Джайва-дхарма (том 1)

Эти слова означают, что невежественные люди, не имеющие представления о том, что являются частицами духа, являются вечными обитателями миров, наполненных темнотой и страданиями. Однако те, кто свободен от невежества, но по глупости своей считают индивидуальную душу тем же Брахманом, а не крошечной частицей духа, попадают в еще более темные и неприглядные миры. О баба , Веды подобны безбрежному океану. Следует внимательно изучить каждую мантру каждой из Упанишад, а затем изучить все Упанишады вместе как единое целое. Только после этого можно понять истинный смысл Вед. Если же человек изучает лишь отдельные отрывки, то выводы, к которым он придет в конце концов, окажутся ошибочными. Поэтому Шриман Махапрабху вывел единственно правильное заключение: индивидуальные духовные души и материальный мир едины с Верховной Личностью Бога и отличны от Него».

Выслушав слова святого Бабаджи, Враджанатх сказал: «Пожалуйста, объясни более понятным для меня языком, почему эта философия непостижимого одновременного единства и различия считается истинным учением Вед».

Мудрый Бабаджи ответил: «В „Чхандогья-упанишаде“ (3.14.1) сказано:

«Все есть Брахман».

Также в «Чхандогья-упанишаде» (7.25.2) сказано:

«Высшая Душа есть все».

И еще в «Чхандогья-упанишаде» (6.2.1) есть следующее утверждение:

«Изначально существовал только Всевышний. Не было никого, кроме Него».

В «Шветашватара-упанишаде» (5.4) сказано:

«Как солнце светит повсюду – вверх, вниз и в стороны, так и всеславная Верховная Личность Бога господствует над всеми без исключения живыми существами».

В приведенных стихах указывается на первый аспект одновременного единства и различия.

Далее, в «Тайттирия-упанишаде» (2.1) сказано:

«Тот, кто понимает Всевышнего, достигает Всевышнего».

В «Катха-упанишаде» (1.2.22 и 2.1.4) сказано:

«Мудрец, медитирующий на всепроникающую Высшую Душу, никогда не скорбит».

В первой ануваке «Тайттирия-араньяки» сказано:

«Брахман безграничен, вечен и всезнающ. Человек, который воистину познал, что Брахман одновременно пребывает и в духовном мире, и в сердцах всех живых существ, достигает Брахмана. Таким образом, все его желания исполняются».

В «Шветашватара-упанишаде» сказано:

«Нет истины выше Верховной Личности Господа, поскольку Он – величайший. Он меньше мельчайшего и больше огромнейшего. Он стоек, как многоветвистое дерево, и освещает все трансцендентное небо, распространяя повсюду Свои обширные энергии, точно так же, как дерево разветвляет свои корни».

В «Шветашватара-упанишаде» (6.16) сказано:

«Верховный Господь осведомлен обо всем. Он – Сверхдуша, властелин всех трансцендентных качеств».

В «Катха-упанишаде» (2.23) и в «Мундака-упанишаде» (3.2.3) сказано:

«Верховного Господа достигает лишь тот, кого избирает Сам Господь. Такой душе Он открывает Свою извечную форму».

В «Шветашватара-упанишаде» (3.19) сказано:

«Мудрецы, познавшие истину, утверждают, что Бог является величайшей, изначальной личностью».

В «Иша-упанишаде» (мантра 8) сказано:

«С незапамятных времен Верховный Господь исполняет желания каждого».

В «Кена-упанишаде» (3.6 и 3.10) сказано:

«Я не знаю, кто этот якша ».

В «Тайттирия-упанишаде» (2.7) сказано:

«Изначально существовал только Всевышний. Своим могуществом Он породил все остальное. Затем Он Сам явился в мире. Поэтому Его называют сукрита (творец)».

В «Катха-упанишаде» (2.13) и в «Шветашватара-упанишаде» (6.13) сказано:

«Из всех вечных существ лишь одно является величайшим».

В «Мандукья-упанишаде» (мантра 2) сказано:

«Высшая душа является величайшей. Она есть все. Она проявляется в четырех формах».

В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.5.14) сказано:

«Все живые существа находят, что Господь подобен нектару».

В этих, а также во многих других текстах, Веды провозглашают, что индивидуальные души извечно отличаются от Всевышнего. Веды являются священными и всеблагими, поэтому ни одну их часть не следует отвергать. Индивидуальные души отличны от Всевышнего – такова непогрешимая истина. Индивидуальные души едины со Всевышним – это тоже истина. Оба утверждения верны. Это одновременное единство и различие непостижимы; они находятся за пределами понимания человеческого разума. Все попытки осмыслить эти утверждения или вогнать их в рамки материальной логики ни к чему не приведут. Утверждения Вед непогрешимы. Их не следует отвергать лишь потому, что они выходят за пределы понимания слабого человеческого разума. В «Катха-упанишаде» (1.2.9) сказано: