Эдди Штерн - One simple thing - почему йога работает? Новый взгляд на науку йоги

Существует четыре основных типа йоги:

1. Гняна-йога: йога познания, изучения текстов и дискуссии.

2. Карма-йога: йога служения и предложения всех своих действий Богу.

3. Бхакти-йога: йога преданности посредством служения и ритуала.

4. Раджа-йога: царский путь, йога практики (синоним аштанга-йоги).

Все они являются широчайшими темами для познания. Если говорить в общем, то у каждого человека есть склонность, которая влечет его к какому-либо из этих типов. Некоторые люди более склонны к вере, другие отличаются аналитическим складом ума. Различные типы систем существуют, чтобы удовлетворить наши индивидуальные потребности или природу, которая называется «адхикара» ( adhikara ; приемлемость) на санскрите. Разные подходы не являются взаимоисключающими. Даже избрав раджа-йогу, вы будете чувствовать бхакти, или преданную веру, по отношению к практике или учителю. Когда практика выполняется как подношение (карма), со знанием ее философских основ (гняна), польза будет более значительной. Все типы йоги взаимосвязаны. Каждый из нас определится, какой из них выбрать в качестве основного, какой будет более удобен и естественен, и поможет найти связь с нашей истинной сутью.

Подведем итоги главе об асанах.

• Поза должна быть стабильной и комфортной.

• Наши усилия должны сочетаться со спокойствием ума.

• Внимание следует направить вовнутрь и распространять на все части тела, а не только те, где мы ощущаем вытяжение.

• Асана стхити – один из двух компонентов позы, наравне с виньясой.

Вопрос двойственности ума и тела мучает мудрецов со времен зарождения философии. И западная, и восточная традиции мысли давно придерживаются идеи о том, что ум и тело являются объединенным полем опыта. С начала XVII века, эры науки и рассудочного мышления, на Западе развивалась идея разделенности ума и тела. Эта идея постепенно проникла в наше коллективное сознание, а мистицизм остался на обочине. Догмы религии и науки начали занимать свои позиции [45] Neeta Mehta, «Mind-Body Dualism: A Critique from a Health Perspective», Mens Sana Monograph 9, no. 1 (Jan. – Dec. 2011): 202–209: «Этот метод заключался в разделении проблемы на части и реорганизации этих частей в логическом порядке. Под влиянием “научной революции”, возникшей благодаря позитивизму, такие дисциплины, как физика, химия и астрономия, не только расцвели, но и задали направление развития точных наук. Успех научного метода укрепил позиции философии и методологии Декарта. Он также внес вклад в усиление догматичности сциентизма (Klein and Lyytinen, 1985), веру в то, что научный метод был единственным обоснованным путем к знанию». . Возможно, эта идея была закреплена Декартом. Его механистическое и дуалистическое ви́дение мира открыло эпоху редукционизма – взгляда, согласно которому целое можно было познать через дробление его на части. Согласно Декарту, психические состояния отличны от физических состояний. Это привело к отделению ума от тела с течением времени, что породило большое психологическое напряжение. Люди придают важную значимость тому опыту, что происходит в их уме, но часто забывают о том, что у них есть тело, которое также является полем переживания опыта. Британский философ Гилберт Райл опровергал эту доктрину, называя модель Декарта «призраком в машине» [46] Gilbert Ryle, «Descartes’ Myth», in The Concept of Mind (London: Hutchinson, 1949), 13: «Такой в общих чертах предстает официальная теория. Я буду часто говорить о ней, с осознанной пренебрежительностью, как о “догме призрака в машине”. Я надеюсь доказать, что она полностью ошибочна, и не только в деталях, но в самой основе. Это не просто набор определенных ошибок. Это одна большая ошибка, и ошибка особенного типа. Это, по сути, является категориальной ошибкой». . Райл заявлял, что доктрина противоречит нашим знаниям о том, что тело и ум – одно целое. Известная цитата Декарта гласит: «Я мыслю, следовательно, я существую». В действительности под этим подразумевается, что единственное, в чем он не мог сомневаться, это в том, что он вообще мыслил. Что бы произошло, размышляли йогины, если бы они усомнились в первичности мышления? Поэтому йогины говорили: «Я есть, поэтому я мыслю». Они искали возможность увидеть то, что лежит за пределами ума и мыслительного процесса, под капотом машины, так сказать.

Редукционисты учили нас смотреть на части, чтобы понять целое. Этим в основном занимается наука. Исследуя части, мы можем узнать многое о каждой вещи в отдельности – как работают клетки печени или происходит сокращение мышцы. Но клетка печени не существует отдельно от всего органа, а этот орган не может существовать отдельно от тела. Таким же образом мы не можем существовать и не существуем отдельно от мира, в котором мы живем. Мы – это множество процессов. Ум является частью процесса, который координирует входящую информацию, хранит ее. Этот процесс направляет наши действия в соответствии с этой информацией определенными способами, в зависимости от того, какие чувства эта информация, или контакт, вызывает в нас. Если мы чувствуем себя в безопасности, мы открываемся. Если чувствуем опасность или угрозу, мы отступаем.