Константин Зорин - Гены и семь смертных грехов

Святые отцы именуют гнев сыном самолюбия и родным братом похоти. По определению преподобного Иоанна Лествичника, гнев есть желание зла тому, кто нас огорчил [92] Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Указ. соч. - с. 88. . Этот нехристианский порыв души навеян злопамятностью и ненавистью. Он ясно свидетельствует о том, что мы неправильно, не в «мирных целях» расходуем свою внутреннюю энергию.

Поясним: при сотворении Господь вложил в душу Адама особую силу, которая побуждала его творить добро. По замыслу Божию, праведный гнев — это естественная, нормальная способность души, как бы ее нерв. Поэтому подвижники благочестия учат нас верно использовать свои внутренние ресурсы. «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем», — наставляет апостол Павел (Еф. 4, 26).

Гневаться надо не на людей, а на свои грехи и на дьявола. Согласно преподобному Иоанну Кассиану Римлянину, укоряя себя за собственные пороки и ошибки, мы должны усерднее упражняться в добродетелях и духовных подвигах. Гнев призван «подхлестнуть» нас в этом, мобилизовать силы и мужество [93] Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римля­нина. Указ. соч. - с. 85. .

Однако после грехопадения гнев стал болезнью души и породил целое скопище крайне «ядовитых» отпрысков — гневливость, вспыльчивость, раздражительность, мстительность, ярость, осуждение, клевету, сквернословие, цинизм… «Не будь духом твоим поспешен на гнев, — предостерегает Библия, — потому что гнев гнездится в сердце глупых»; «Глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность» (Еккл. 7, 9; Иов. 5, 2).

Гнев возникает оттого, что наши желания не исполняются и самолюбие уязвлено. В притчах Соломона написано: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость… Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю» (Притч. 15, 1 и 18).

К социально–психологическим причинам данной страсти христианские подвижники добавляют еще две — духовную и физиологическую. Бесы умело пользуются нашей слабостью и по малейшему поводу воспламеняют в людях негодование. Жертвами демонов прежде всего становятся те, кто от природы предрасположены к гневу.

Авва Дорофей цитирует святителя Василия Великого: «Раздражительность есть жар крови около сердца» [94] Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. - Св.-Успенский Псково-Печерский мона­стырь, 1994. - с. 100, 199. . Епископ Немезий Эмесский и преподобный Иоанн Дамаскин полагают, что «гнев есть волнение околосердечной крови, происходящее вследствие испарения (выделения) или возмущения желчи» [95] Немезий Эмесский. Указ. соч. - с. 89.; Преподобный Иоанн Дамаскин. Указ. соч. - с. 159. .

Этот взгляд восходит к трудам Аристотеля, Гиппократа и Галена. В Древней Греции желчь называли chole («холе»), а желчного человека — холериком. Такие люди обладают сильным, неуравновешенным и крайне возбудимым темпераментом.

Резкий, эмоционально не сдержанный, излишне прямолинейный холерик похож на д’Артаньяна. Он горяч и вспыхивает, как солома. В отличие от флегматика, его легко вывести из себя. Человек, перенявший от отца и матери (или от бабушки и дедушки) перечисленные качества, более склонен к гневу. Как гласит мудрая русская пословица, «яблоко от яблони недалеко падает» (видимо, «ген от гена» — тоже).

Заметим, что «хороших» или «плохих» темпераментов не существует: каждый имеет свои достоинства и недостатки. У большинства из нас свойства разных темпераментов сочетаются. «Чистые» холерики, сангвиники, флегматики и меланхолики встречаются значительно реже. Проявления темперамента корректируются постепенно, под воздействием окружающей среды, воспитания, самовоспитания и т. д. Поэтому отрицательные стороны темперамента, создающие некоторые физиологические предпосылки для развития греховных страстей, — отнюдь не пожизненный груз человека. Их удается обуздать с помощью усилий воли и разума. А позитивные черты следует раскрывать.

По мнению святителя Феофана Затворника, нельзя извинять себя тем, что гнев — результат необузданного темперамента. Наоборот, в этом нужно усердно каяться и просить Господа избавить нас от порока [96] Собрание писем святителя Феофана. - Вып. 2. - М., 1898. - Письмо № 253. - с. 81-82. . Так поступал, например, взрывной по натуре преподобный Моисей Оптинский [97] Преподобные старцы Оптиной пустыни. Жития, чуде­са, поучения. - М., 1995. - с. 98-99. .