Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Если в предыдущем изложении тождество субъекта и предиката рассматривалось так, что иногда первому присуще одно определение понятия, а второму – другое, иногда же – наоборот, то это тождество тем самым все еще остается лишь чем-то в-себе-сущим ; ввиду самостоятельной разности этих двух сторон суждения, их положенное соотношение также имеет указанные две стороны, имеет их ближайшим образом как разные. Но истинное соотношение субъекта с предикатом образуется, собственно говоря, таким тождеством , которое свободно от различия . Определение понятия само есть по существу соотношение , ибо оно есть некоторое всеобщее ; следовательно, теми же самыми определениями, которыми обладают субъект и предикат, обладает также и само соотношение между ними. Оно всеобще , так как оно есть положительное тождество обоих, субъекта и предиката; но оно есть также и особенное [29], так как определенность предиката есть определенность субъекта; оно, далее, есть также и единичное , ибо самостоятельные крайние термины сняты в нем, как в своем отрицательном единстве. Но в суждении это тождество еще не положено; связка выступает как еще неопределенное соотношение бытия вообще: а есть В; ибо самостоятельность определенностей понятия или крайних терминов – вот в суждении та реальность , которой в нем обладает понятие. Если бы связка « есть » была уже положена как указанное определенное и наполненное единство субъекта и предиката, как его понятие , то суждение было бы уже умозаключением.

Восстановить или, вернее, положить это тождество понятия есть цель движения суждения. Что уже имеется налицо в суждении, это – отчасти самостоятельность, но вместе с тем и определенность субъекта и предиката по отношению друг к другу, отчасти же их тем не менее абстрактное соотношение. Субъект есть предикат – вот что ближайшим образом высказывается в суждении; но так как предикат не должен быть тем, что представляет собой субъект, то получается противоречие , которое должно быть разрешено , должно перейти в некоторый результат. Но вернее будет сказать, что так как в-себе-и-для-себя субъект и предикат составляют тотальность понятия, а суждение есть реальность понятия, то поступательное движение суждения есть лишь развитие ; в нем уже имеется то, что в нем обнаруживается, и доказательство есть постольку лишь показывание , рефлексия как полагание того, что в крайних терминах суждения уже имеется налицо ; но и самое это полагание уже имеется налицо; оно есть соотношение крайних терминов.

Суждение, каково оно непосредственно , есть ближайшим образом суждение наличного бытия ; его субъект есть непосредственно некоторое абстрактное , сущее единичное , а предикат – некоторая непосредственная определенность, или свойство субъекта, нечто абстрактно всеобщее.

Так как это качественное в субъекте и предикате снимает себя, то определение одного ближайшим образом светится в другом; таким образом, во-первых , суждение есть, во-вторых , суждение рефлексии .

Но это скорее внешнее синтезирование [30]переходит в существенное тождество некоторой субстанциальной, необходимой связи ; таким образом, суждение есть, в-третьих , суждение необходимости .

В-четвертых , так как в этом существенном тождестве различие субъекта и предиката стало формой , то суждение становится субъективным ; оно содержит в себе противоположность понятия и его реальности и их сравнение ; это – суждение понятия [31].

Это выступление понятия обосновывает переход суждения в умозаключение .

В субъективном суждении стремятся видеть один и тот же предмет двояким образом: во-первых, в его единичной действительности и, во-вторых, в его существенном тождестве или в его понятии; это – единичное, возведенное в свою всеобщность, или, что то же самое, всеобщее, сделанное единичным, перешедшее в свою действительность. Суждение есть, таким образом, истина , ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но не таков характер суждения с самого начала ; ибо сначала оно непосредственно , поскольку в нем еще не получилось рефлексии и движения определений. Эта непосредственность делает первое суждение суждением наличного бытия , которое можно также назвать качественным суждением , – однако лишь постольку, поскольку качество не только принадлежит к определенности бытия , но также включает в себя и абстрактную всеобщность, которая равным образом имеет в силу своей простоты форму непосредственности .