Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Можно напомнить о том, что начало, которое в себе есть конкретная тотальность, может как таковое быть также свободным , и его непосредственность может обладать определением некоторого внешнего существования ; зародыш живого существа и субъективная цель вообще суть, как мы видели выше, такие начала; оба поэтому сами суть влечения . Напротив, недуховное и неживое есть конкретное понятие лишь как реальная возможность ; причина есть наивысшая ступень, в которой конкретное понятие как начало в сфере необходимости обладает некоторым непосредственным существованием; но она еще не есть субъект, который как таковой сохраняет себя также и в своей действительной реализации. Солнце , например, и вообще все неживое суть определенные существования, в которых реальная возможность остается некоторой внутренней тотальностью, так что моменты этой тотальности не положены [121]в них в субъективной форме, и, поскольку они реализуются, они получают существование через другие телесные индивидуумы.

2. Конкретная тотальность, образующая начало, имеет как таковая в самой себе начало поступательного движения и развития. Она как конкретное различена внутри себя ; однако вследствие ее первой непосредственности первые различенные суть прежде всего разные . Но непосредственное, как соотносящаяся с собой всеобщность, как субъект, есть также и единство этих разных. Эта рефлексия есть первая ступень дальнейшего движения – есть выступление различия , суждение (перводеление) , процесс определения вообще. Существенно то, что абсолютный метод находит и познает определение всеобщего в самом всеобщем. Рассудочное конечное познание поступает при этом следующим образом: те черты конкретного, которые были отброшены им при абстрагирующем порождении указанного всеобщего, оно теперь столь же внешним образом снова вбирает в себя. Абсолютный же метод, напротив, ведет себя не как внешняя рефлексия, а берет определенное из самого своего предмета, так как сам этот метод есть имманентный принцип и душа предмета. В этом и состояло то требование, которое Платон предъявлял к познанию: рассматривать вещи сами по себе , отчасти – в их всеобщности, отчасти же, имея в виду исключительно только их и осознавая то, что в них имманентно, а не отклоняться от них, хватаясь за побочные обстоятельства, примеры и сравнения. – Постольку метод абсолютного познания аналитичен . То обстоятельство, что он находит дальнейшее определение своего начального всеобщего всецело только в последнем, есть абсолютная объективность понятия, достоверность которой он есть. Но этот метод также и синтетичен , так как его предмет, определенный непосредственно как простое всеобщее , в силу той определенности, которой он обладает в самой своей непосредственности и всеобщности, являет себя как некоторое другое . Это соотнесение некоторого разного, которое (соотнесение) предмет, таким образом, есть внутри себя, уже, однако, не есть то, что разумеют под синтезом, когда говорят о конечном познании; уже вообще в силу того его (предмета) в такой же мере и аналитического определения, что это соотнесение есть соотнесение в понятии , оно совершенно отличается от указанного синтеза.

Этот столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения (перводеления), в силу которого первоначальное всеобщее определяет себя из себя самого как другое по отношениюк себе , должен быть назван диалектическим . Диалектика есть одна из тех древних наук, которая больше всего игнорировалась в метафизике новых философов, а затем вообще в популярной философии как античного, так и Нового времени. О Платоне Диоген Лаэрций говорит, что, подобно тому как Фалес был создателем философии природы, Сократ – моральной философии, так Платон был создателем третьей науки, входящей в состав философии, диалектики ; это, значит, была та его заслуга, которую древние считали величайшей, но которая часто оставляется совершенно без внимания теми, кто больше всего говорит о нем. Часто рассматривали диалектику как некоторое искусство , как будто она покоится на каком-то субъективном таланте , а не принадлежит к объективности понятия. Какой вид она получила в кантовской философии и какой вывод сделала из нее эта философия, это мы уже показали выше на определенных примерах ее воззрений. Следует рассматривать как бесконечно важный шаг то обстоятельство, что диалектика снова была признана необходимой для разума, хотя надо сделать вывод, противоположный тому, который был сделан из этого признания.