Анна Бройдо - Абхазы

_____________________

1 Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973. С.252.

2 Там же С. 255.

«старший из абхазских языческих Богов, Анцва, узнав о пришествии Иисуса Христа, решил: «Что ж, достойный Бог, добро пожаловать к нам в семью, братом будет».

С Х века – в результате провозглашения правящими кругами Абхазского царства главой объединенного Абхазо-Грузинского государства Баграта Ш, усиления грузинской партии во власти, начинается отпадение абхазов от христианства, поскольку православная церковь стала использоваться как орудие насильственной грузинизации. После установления владычества Оттоманской Порты «на абхазском побережье Кавказа наблюдается резкое падение христианской культуры. Ислам суннитского толка стал распространяться среди абхазов с конца XV и начала XVI веков. Однако ислам был не в состоянии вытеснить окончательно христианские обряды и предания, точно так же эти последние не смогли вполне заменить для абхазов их языческие верования» 1. Новомодная вера охватила в основном высшие круги абхазского общества, что было вызвано как коллаборационистскими соображениями, так и своеобразными понятиями о «хорошем тоне» 2.

Современный исследователь А.Б. Крылов отмечает, что «в Абхазии до сих пор нет ни одной мечети, абхазы, считающие себя мусульманами, не почитают пророка Мохаммеда, в своем подавляющем большинстве не имеют никакого представления о Коране и не проявляют никакой заинтересованности в его изучении. Ни один из опрошенных нами «абхазских мусульман» ничего не знал о ежедневной пятикратной молитве, о необходимости соблюдения поста; обряд обрезания не только не проводится, но и воспринимается… как нечто неестественное и совершенно постыдное» 3.

_____________________

1 Бжания Ц.Н. Указ. Соч. С.252.

2 Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX – нач. ХХ вв.). Книга I. / Сост. Агуажба Р.Х., Ачугба Т.А. Сухум: АБИГИ АНА, 2005. С.366.

3 Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.145.

Стоит лишь добавить, что одна мечеть в современной Абхазии всё-таки имеется - с июня 1993 года. Однако инициаторами ее устройства выступили не местные жители, а добровольцы-мусульмане с Северного Кавказа: руководство республики, уважив их просьбу, выделило под молитвенный дом помещение Дома культуры в г. Гудаута. Таким образом, появление этой мечети стоит рассматривать скорее как проявление Ачхара - традиционного уважения к чужим религиозным убеждениям - чем наличием собственной духовной потребности. Интересен факт, сообщённый историком Р.М. Барцыц: в одной из абхазских семей ему показали реликвию, Коран покойного отца, который позиционировал себя не просто мусульманином, но муллой. При внимательном рассмотрении «Коран» оказался Евангелием начала ХХ века на абхазском языке.

Характерно, что в период наступления ислама именно Апсуара становится хранительницей христианства, вытесняемого из духовной практики народа. «Природный абхазец» С.Т. Званба свидетельствует, что в первой половине XIX века его соплеменники: «Все они вообще питают уважение к остаткам христианских храмов и в важных случаях принимают в них присягу» 1. При этом многочисленные авторы единодушно отмечают, что «никогда абхазы не знали и тени религиозного фанатизма, и мусульмане и христиане всегда жили в полном согласии, относясь необыкновенно терпимо к чужой религии, причем христиане праздновали с мусульманами мусульманские праздники, мусульмане вместе с христианами христианские; многие «святыни», как Пицунда, Илор, Дыдрипш и др. одинаково почитались и христианами и мусульманами» 2. Своеобразный очерк абхазского синкретизма дает Ф. Дюбуа де Монперэ в описании Храма поселка Амжасара: «Абхазы очень чтят эту очень древнюю церковь. Они приходят сюда праздновать пасху, при этом, согласно обычаю, часто

__________________________

1 Званба С.Т. Абхазские этнографические этюды. Сухуми: Алашара, 1982. С.31.

2 Чурсин Г.Ф. Указ. Соч. С.24

приводят корову для того, чтобы заколоть ее здесь; они приносят также на пасху красные яйца. Клятва, данная перед этой церковью, нерушима. Магометане клянутся перед бронзовым котлом, находящимся на небольшом расстоянии от церкви» 1. Историк С.М. Шамба проиллюстрировал нам ситуацию следующим образом: «Празднуя Пасху, мы с соблюдением традиционных абхазских ритуалов распечатываем кувшины с вином, нанизываем на прутик священного орехового дерева сердце и печень жертвенного животного, и, приступая к молению, поминаем Аллаха». В представлении абхазов Анцва, Аллах, Иисус, Иегова и даже Кришна – всего лишь разные имена Всевышнего. По словам аныхапааю (служителя) главного святилища Абхазии Дыдрыпш З. Чичба, и сегодня в республике «служители разных религий, несмотря на все имеющиеся между ними различия, почитают одного Бога и равны перед ним» 2. В таком, казалось бы, сугубо абхазском святилище, как Аныха, специальное моление безо всяких препонов совершается и по просьбе людей другой национальности, не говоря уже о само собой разумеющейся возможности их присутствия при прочих молениях.