Анна Бройдо - Абхазы

Наличие аналогичной, т. е. «мононормативной», конструкции как у всех категорий Апсуара, так и у Апсуара в целом очевидно. Таким образом, есть основания для предположения, что ценностная основа Апсуара сложилась еще на стадии разложения первобытнообщинного строя и начала формирования классового общества.

Отметим, что подобное положение вещей не является исключительным для кавказского региона: «Уже с последних тысячелетий до н. э. Кавказ в целом, и особенно Северный Кавказ, и в материальной культуре, и в общественном строе, и в уровне развития отдельных районов являет собой пёструю смесь сравнительно развитых и архаических черт, что характерно для него и в последующие периоды» 1 .В свою очередь, «древность системы Апсуара – яркое подтверждение древности этноса – носителя этой системы в рамках этнографических границ, которые сохранны и по сей день» 2.

Предложенная гипотеза о мононормативном характере Апсуара, демонстрируя её древность, одновременно позволяет раскрыть секрет её уникальной жизнеспособности: диалектическая конструкция, в которой заложено саморазвитие.Легко заметить, что Аламыс – как постоянное - сохранил себя с доклассовых времен практически в первозданном виде, а Ацас – переменное – видоизменялся вместе с миром. В ходе этого процесса народ постепенно отторгал утратившие практическое значение социальные нормы (Ацас). При этом он не только самостоятельно создавал новые нормы (Ацас) как новые формы опредмечивания духа (Аламыс), но и перенимал их от соседних народов. Характерно, что этот процесс не являлся механическим: заимствованные нормы творчески перерабатывались, адаптировались к установкам Апсуара, принимая отчётливую этническую окраску. Эта пластичность Апсуара, её творческий характер и является секретом ________________________

1 Первобытное общество. Основные проблемы развития / Отв. ред. Першиц А.И. М.: Наука, 1975. С. 149. .

2 Читашева Р.Г. Апсуара как основа нравственности и нравственного воспитания абхазов. Гагра: ИНОА, 1995. С.28.

жизнеспособности абхазского этноса и его культуры. Между тем, в свою очередь, окостенение Апсуара, превращение её в коллекцию древних артефактов, разрыв связи поколений может привести к утрате абхазского национального самосознания.

Принятие как рабочей гипотезы о диалектической конструкции Апсуара дает возможность применить её в качестве методической основы для подготовки отвечающего современным реалиям облика Апсуара. Проведя тщательную работу по выделению из культурного наследия этноса сферы Ацас, необходимо адаптировать к условиям сегодняшней абхазской действительности разумные обычаи, и сегодня не утратившие своего прикладного значения. Обычаи, отжившие своё, представляющие лишь этнографическую ценность, в свою очередь, необходимо сохранить для последующих поколений в книгах, архивах и музейных экспозициях – это память народа, которая питает гордость народа. Вместе с тем, духовную составляющую Апсуара – Аламыс - принять за основу разработки современной Апсуара как национальной идеи народа-победителя, адаптируя новые веяния к национальным традициям.

Итак, основой абхазской национальной ментальности является этнокультурная система Апсуара – абхазский этос, или «дух народа», который мы узнаем в «образе», который символизирует смысл и идею «народа». Благодаря гибкой диалектической конструкции Апсуара, абхазский народ «сквозь века пронёс и сохранил до сего дня традиционные основы своей этнической культуры, национального менталитета. Это выражается в живом функционировании древнейших обрядовых комплексов и ритуальных действий, находящих обоснование в соответствующих идеологических представлениях современных носителей абхазской национальной культуры» 1.

__________________________

1 Аргун А.Х. Абхазия: ад в раю. Сухум, Алашара, 1994. [43, с.143].

ГЛАВА ВТОРАЯ

ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ

АБХАЗСКОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ НАРОДА АБХАЗИИ 1992-1993 ГОДОВ

Ключевым моментом изучения истории Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 гг. является вопрос о причинах поражения в нём Республики Грузия – стороны, безусловно превосходящей противника в живой силе, технике и международной поддержке не только в начале, но и на завершающей стадии вооружённого противостояния. Военная интервенция Грузии в значительной степени стала неожиданностью, как для руководства, так и для населения Республики Абхазия. Несмотря на обилие воинственной риторики с обеих сторон, резкое обострение политической ситуации, усилий, предпринимаемых рядом общественных организаций Абхазии по формированию народной милиции, было трудно предположить возможность серьезного вооруженного противостояния, Как отмечает В.А. Тишков в своем фундаментальном труде, посвященном чеченской войне: «Отличие войны и любой другой формы насилия от мирной жизни – это неожиданность вызова, на который необходимо находить мгновенный ответ. При этом существует крайне мало каких-либо уже выработанных социальных предписаний, как совладать и как выжить в ситуациях насилия. Обычный человек не готов к войне в смысле реакции на прямые и неожиданные угрозы его жизни» 1.