Анна Бройдо - Абхазы

Таким образом, формирование и развитие системы Апсуара детерминировано особенностями природного, культурного и социального существования абхазского этноса: «Апсуара, формировавшаяся в течение тысячелетий… никогда не была замкнутой системой, хоть и отличалась консервативностью, она постоянно реагировала как на внутренние, так и внешние факторы воздействия, она всегда находилась в тесных исторических и культурных контактах с другими духовными и этическими системами. Думается, что история абхазов и их духовной культуры – это история Апсуара, испытавшая воздействие язычества, христианства и ислама, культур других народов, исторически связанных с абхазами» 4.

Возрождение государства и кризис Апсуара. После восстановления суверенной абхазской государственности в 1993 году, казалось, следовало ожидать и яркого этнокультурного ренессанса. Между тем, в настоящий момент Апсуара переживает один из наиболее сложных периодов своего существования. Главной причиной этого стало кардинальное изменение

____________________

1 Маан О.В. Социализация личности в традиционно-бытовой культуре абхазов. (Вторая половина XIX- начало ХХ вв.). Сухум: Алашара, 2003. С.52.

2 Пословицы абхазского народа. С.29.

3 Крылатые слова. С.107

4 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.36.

условий жизни абхазского общества, массовый переезд (особенно молодёжи) в города, распад традиционной культуры, сложившейся в условиях сельской общины, выхолащивание сути бытовых обрядов, распад семейных и соседских связей.

Действительно, традиционно в Абхазии «важную роль в социализации человека… играли институты сельской общины «акыта», … сельская община продолжала оставаться тем жизненным бытовым пространством, в котором человеку было суждено родиться и умереть. Поэтому приобщённость индивида к социальным нормам именно данного коллектива являлась необходимым условием его комфортного существования» 1. Проблема воспитания индивида, обладающего этнической идентичностью, «в настоящее время, тем более, когда традиции и обычай перестают быть единственной формой регуляции социального поведения абхазов, достаточно сложна. Юноши и девушки сталкиваются в жизни с новыми явлениями, не учтёнными традиционной регламентацией. Всё это, вместе с непростым психологическим климатом общества создаёт опасность формирования неустойчивой личности, склонной к ненормативным поступкам» 2.

Очевиден факт, что любые социальные изменения влекут за собой трансформацию элементов культуры и психологических тенденций. Особенно если это такие радикальные изменения, как пережитая война, которая, безусловно, «ведет к личным травмам и социальной деструкции, которые, в свою очередь, вызывают разрушение многих социальных смыслов и установок «нормальной» жизни и приводят к самым серьёзным психоментальным проблемам» 3. Нельзя недооценивать и влияние на абхазское общество общемировых тенденций, глобализации, стирающей не

____________________

1 Маан О.В. Указ. Соч. С.84

2 Маан О.В. Абжуа. Историко-этнологические очерки Очамчирского района Абхазии. Сухум: АБИГИ АНА, 2006. С.370.

3 Тишков В.А. Общество в вооружённом конфликте (этнография чеченской войны). М.: Наука, 2001. С.377.

только внешние межкультурные различия, но и сложившиеся за века нравственные нормы. «Современные авторы, чувствуя опасность духовной деградации, забили тревогу; они, естественно, заговорили об Апсуара – основе всей культуры, которая до сих пор обеспечивала связь прошлого с настоящим, внутреннюю сплочённость народа и его единство с родиной, сохраняла историческую память» 1. Однако, если представители старшего поколения считают необходимым противостоять этим неблагоприятным тенденциям, обретая опору в традициях Апсуара, то молодёжь зачастую активно и неразборчиво перенимает ценности и нормы так называемого «западного мира». Если государство и общество вовремя не вмешаются в этот процесс, то перед абхазским народом вплотную встанет угроза потери этнической идентичности: «Человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишённый исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем… Как ни парадоксально это может показаться, но сопрягаются и другие вещи: отрицание – или фальсификация – прошлого и самодовольный чванный шовинизм…» 2 .