Владимир Авдеев - ВСЕЛЕННАЯ СВЕТА - Два ключа к тайнам Вселенной. Том 1

Естественным продолжением постижения знаний о космическом творении стало первое издание в 1925 г. трактата «О космическом огне». Это результат совместной телепатической работы Тибетца и А. А. Бейли. В нем дан психологический ключ к «Тайной Доктрине». Примерно в это же время был сделан еще один шаг в продвижении оккультного учения. В 20—30 гг. прошлого столетия появляется многотомный труд Е. И. Рерих «Агни Йога», или «Живая этика». Созданный на фундаменте “ Тайной Доктрины “ и синтезировавший все древние учения, он вмещает в себе ключи к беспредельным по своей глубине и охвату знаниям. Характер их изложения и степень откровения определены условием обязательного соблюдения двух принципов: что не осознано, то не может быть воспринято, и развитие сознания, как и любого другого аспекта бытия, подчинено эволюционной спирали восхождения. Все это предопределяет нелегкий путь постижения истины.

В целом «Тайная Доктрина» и «Агни Йога» – это великое учение жизни. Оно необходимо для человечества, вступающего на новый эволюционный виток в эпоху Огня. Высшая связь человека с космическими достижениями будет строиться на основе все сущего и всепроникающего огня. Детальное изучение этих работ позволило осознать величие подвига их авторов. Человечеству даны знания, которые должны стать основой для нарождающейся науки будущего. Предлагаемые космологические построения – это попытка изложить свое видение проблемы эволюции Вселенной, навеянное аллегориями и символами. При этом ставилась цель, по возможности, знания оккультной науки раскрыть через понятия более доступные сознанию человека.

В основу моделирования происхождения и развития Вселенной положен несколько иной взгляд на существующую издревле концепцию полярности мира. Не осмеливаюсь заявить, что найдены универсальные ключи к пониманию основ мироздания и бытия. Не мне об этом судить. Но, то, что предлагаемая система по своим конструктивным и функциональным особенностям воплощает принцип созидания и способна на всех планах бытия творить и объединять Малое и Великое, на мой взгляд, имеет место. Она может служить тем единым основанием, которое лежит в сущности всего проявленного и не проявленного. Более того, через эту идею существующие противоречия и тождественные взгляды по многим аспектам космологии между оккультной и материалистической науками, между наукой в целом и религией, соответственно, устраняются и объединяются. Насколько это отвечает истине, покажет время.

Одно важное для меня обстоятельство указывает, что, возможно, мой путь не ошибочен. Когда основная идея была очерчена в сознании и предстояла углубленная детализация, мне в силу разных обстоятельств стали доступны удивительные по своей одухотворенности книги Мэнли П. Холла (1992), Карла Г. Юнга (1997) и П. Д. Успенского (1992). Материалы, которые легли в основу исследований этих авторов, и их воззрения по различным аспектам космологии удивительным образом находят отражение в моем представлении картины возникновения Вселенной Света. В предлагаемой книге речь идет о той части Вселенной, которая лежит за пределами нашего восприятия. Это мир духовного Света, намного превосходящий материальный мир и являющийся его основой. В нем нашел свое отражение целый ряд физических законов и принципов нашей науки, что свидетельствует о действии космического закона аналогий.

Использование сферы, как единственно возможной изначальной формы во взаимодействии истекающего и отраженного Света, позволило воплотить модель Вселенной, в структуре которой присутствует музыкально-математическое устройство космоса. Это позволило обосновать иной взгляд на существующее с древнейших времен учение о космической музыке, в основе проявления которой, как гармонизирующее начало, лежит золотое сечение. Естественным образом нашел свое воплощение взгляд на Великую пирамиду Хеопса, как на земной аналог, в устройстве которого отражены пропорции взаимосвязи гиперкуба структуры напряжения и сферы Вселенной Света.

«То, что вверху, подобно тому, что внизу

и то, что внизу, подобно тому, что вверху»

(«Изумрудная скрижаль» Гермес Трисмегист)

Отправной точкой в любых рассуждениях относительно возникновения и развития Вселенной Света должен быть ответ на вопрос, касающийся первоосновы – того, что предшествовало созиданию мироздания. Проблема Начала волновала умы многих поколений мыслителей и остается одним из актуальнейших аспектов космологии. На этот счет существует два философских учения – дуализм и монизм. Согласно первому направлению, признаются равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – духа и материи. Наиболее известным представителем дуалистических воззрений был Декарт, который бытие разделял на мыслящую и протяженную субстанции. Представители второго учения рассматривают многообразие мира в свете единой основы (субстанции) всего сущего. Высшей формой монизма является диалектический материализм, исходящий из того, что все явления в мире есть не что иное, как различные виды проявления движущейся материи. Особое значение имеет философия Плотина (1995), который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков. В его космологической картине прослеживаются элементы системы. Божественное царство им представлено Божественной Триадой – тремя последовательными субстанциями (Первоединое, Божественный Разум – мыслящая первопричина и Вселенская Душа), отражающими переход от простого и всеединого к сложному, но частному.